{"id":1101,"date":"2021-03-06T18:35:30","date_gmt":"2021-03-06T17:35:30","guid":{"rendered":"http:\/\/image-bible.ch\/?page_id=1101"},"modified":"2024-11-06T19:14:47","modified_gmt":"2024-11-06T18:14:47","slug":"c20-4-bible-ancien-testament","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/image-bible.ch\/?page_id=1101","title":{"rendered":"C20.4 \/ Bible – Ancien Testament"},"content":{"rendered":"

C20.4<\/span> – Parabole du bon samaritain \/ Bible\u00a0 Ancien Testament
\n<\/span><\/p>\n

Nous avons deux s\u00e9ries de textes :<\/p>\n

A. Autour de la cr\u00e9ation et la transgression en lien avec les bandits qui laissent l’homme \u00e0 moiti\u00e9 mort<\/p>\n

B. Autour de Mo\u00efse et la loi en lien avec le pr\u00eatre et le l\u00e9vite qui passent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’homme \u00e0 moiti\u00e9 mort<\/p>\n

A. Ante legem\u00a0: avant la loi\u00a0: la cr\u00e9ation<\/h2>\n

La parabole est relue dans l\u2019ensemble de l\u2019histoire du salut, comme une reprise du plan d\u2019amour de Dieu annonc\u00e9 d\u00e8s la cr\u00e9ation.<\/strong> La lecture fait le lien avec le proto-\u00e9vangile (Gn 1 \u00e0 11)\u00a0: la cr\u00e9ation – l\u2019interdit – la chute. C\u2019est le sens anagogique<\/strong>, dans l\u2019ensemble de l\u2019histoire du salut<\/p>\n

(16) Ainsi J\u00e9rusalem<\/em> la ville d\u2019o\u00f9 descend l\u2019homme symbolise le paradis<\/em> des origines, duquel Adam et Eve, l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 chass\u00e9.<\/p>\n

(13)Cette deuxi\u00e8me sc\u00e8ne de la parabole (les bandits qui d\u00e9pouillent l\u2019homme) symbolise le combat spirituel que l\u2019homme m\u00e8ne dans sa vie pour ob\u00e9ir au commandement de Dieu et parvenir au but de sa vie, la J\u00e9rusalem c\u00e9leste, le Paradis.<\/p>\n\n\n\n\n
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(14) L\u2019homme et la femme cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu sont plac\u00e9s par Dieu (repr\u00e9sent\u00e9 par le logos = le Christ) dans le paradis.<\/p>\n

Le Christ tient d\u2019une main Adam pour le mener dans l\u2019Eden et de l\u2019autre b\u00e9nit ou\/et d\u00e9signe l\u2019arbre \u00e0 trois branches\u00a0: repr\u00e9sentant l\u2019arbre de la connaissance du Bien et du Mal.<\/p>\n

Adam et Eve montrent avec leurs mains et leur doigt le jardin. C\u2019est la beaut\u00e9, la bont\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 des origines. Dieu a cr\u00e9\u00e9 toutes choses belles et bonnes sur la terre comme au ciel.<\/p>\n

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(15) Adam et Eve mangent le fruit d\u00e9fendu s\u00e9duit par le serpent qui s\u2019est enroul\u00e9 autour d\u2019un des arbres. Ils se donnent la main, comme pour souligner que l\u2019on ne peut pas d\u00e9terminer qui des deux a commenc\u00e9.<\/p>\n

C\u2019est la transgression de l\u2019interdit\u00a0: \u00abTu peux manger les fruits de tous les arbres du jardin ; mais l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal, tu n\u2019en mangeras pas ; car, le jour o\u00f9 tu en mangeras, tu mourras.\u00bb (Gn 2,16-17). C\u2019est \u00e0 la fois un ordre<\/strong>\u00a0: \u00ab\u00a0tu peux manger les fruits\u00a0\u00bb, un interdit<\/strong>\u00a0: \u00ab\u00a0tu n\u2019en mangeras pas\u00a0\u00bb et une mise en garde<\/strong>\u00a0: \u00ab\u00a0tu mourras\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Adam et Eve ont un magnifique visage lumineux, alors que le serpent se termine avec un visage peu avenant de femme. Ils sont repr\u00e9sent\u00e9s avec tous les d\u00e9tails de leur corps.<\/p>\n

Ensemble ils transgressent le commandement de Dieu, le premier repas est interdit\u00a0: un repas funeste\u00a0!<\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
(11) Adam et Eve, assis s\u2019\u00e9loignent de Dieu (dans le ciel s\u00e9par\u00e9 par une vo\u00fbte rouge \u2013 blanc \u2013 vert) car ils sont nus (signe du p\u00e9ch\u00e9) et se cachent avec des feuilles de vigne. Dieu (repr\u00e9sent\u00e9 par le Christ) prononce une sentence (repr\u00e9sent\u00e9 par le rouleau)\u00a0: l\u2019homme et la femme vont maintenant cultiver la terre et mettre au monde des enfants dans la peine et les douleurs.<\/td>\n(12) Un ange, tenant un glaive de feu, le glaive de la Parole (les commandements, l\u2019interdit), expulse l\u2019homme et la femme du Jardin (d\u2019apr\u00e8s Gn 3,24). La splendeur des six ailes lumineuses de l\u2019ange \u00e9voque la beaut\u00e9 d\u2019un paradis d\u00e9sormais perdu. Le regard triste et la t\u00eate tourn\u00e9e en arri\u00e8re d\u2019Adam et Eve dit d\u00e9j\u00e0 la plainte d\u2019une humanit\u00e9 bless\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

L\u2019homme repr\u00e9sente tout homme atteint par le p\u00e9ch\u00e9.<\/h2>\n

L\u2019homme de la parabole figure chacun de nous atteint par le p\u00e9ch\u00e9, qui nous d\u00e9figure, et qui alt\u00e8re notre ressemblance avec Dieu, nous terrasse et nous laisse \u00e0 moiti\u00e9 mort.<\/p>\n

Le p\u00e9ch\u00e9 qui nous atteint est \u00e0 la fois<\/p>\n

    \n
  • de notre propre responsabilit\u00e9\u00a0: nous empruntons un chemin dangereux comme celui de J\u00e9rusalem \u00e0 J\u00e9richo (tentation)<\/li>\n
  • de la responsabilit\u00e9 des autres\u00a0: l\u2019attaque des bandits,<\/li>\n
  • et \u00e9galement de l\u2019esprit du mal\u00a0: la tentation du serpent.<\/li>\n<\/ul>\n

    Le chemin de J\u00e9rusalem \u00e0 J\u00e9richo est le chemin de toute notre vie\u00a0: nous venons de Dieu le P\u00e8re (J\u00e9rusalem = paradis), qui nous a aim\u00e9 le premier et nous donne la vie par l\u2019amour de nos parents. Et nous cheminons dans le monde jusqu\u2019\u00e0 go\u00fbter l\u2019absence de Dieu et son refus (J\u00e9richo). C\u2019est le chemin repr\u00e9sent\u00e9 en jaune<\/strong> du r\u00e9cit de la Gen\u00e8se.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    Ce chemin forme un Z<\/strong> dans ce vitrail comme pour indiquer le retour en arri\u00e8re et la transgression entre le go\u00fbter du fruit d\u00e9fendu (15) et la sentence par Dieu (11). L\u2019homme et la femme regardent dans la m\u00eame direction que le Christ (14) puis se regardent l\u2019un l\u2019autre (15) en mangeant le fruit d\u00e9fendu, puis en arri\u00e8re en regardant la sentence (11) et \u00e9galement en regardant l\u2019ange qui les chasse du paradis (12).<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    Et ce Z traverse la sc\u00e8ne centrale (de la parabole) soulign\u00e9e par une longue lance<\/strong> que tient un des 5 bandits. Ainsi le passage de la transgression \u00e0 la sentence est signifi\u00e9 par la lance<\/strong> qui terrasse l\u2019homme et le laisse \u00e0 moiti\u00e9 mort. Une bonne d\u00e9finition du p\u00e9ch\u00e9 mortel !<\/p>\n

    Le but de la vie du Chr\u00e9tien est de remonter \u00e0 J\u00e9rusalem en surmontant le combat du p\u00e9ch\u00e9, de la d\u00e9sob\u00e9issance<\/em>, en apprenant la v\u00e9ritable v\u00e9rit\u00e9 qui rend libre (Jn 8,31-32)\u00a0: \u00ab\u00a0Si vous demeurez fid\u00e8les \u00e0 ma parole, vous \u00eates vraiment mes disciples ; alors vous conna\u00eetrez la v\u00e9rit\u00e9, et la v\u00e9rit\u00e9 vous rendra libres. \u00bb<\/p>\n

    B. Sub legem\u00a0: Sous la loi\u00a0: Mo\u00efse<\/h2>\n

    La parabole est relue avec l\u2019histoire de Mo\u00efse qui re\u00e7oit la loi, les 10 Paroles de la structuration du peuple Elu, les 10 commandements du peuple de Dieu.<\/p>\n

    La troisi\u00e8me sc\u00e8ne de la parabole (8), le pr\u00eatre et le l\u00e9vite qui ne s\u2019arr\u00eatent pas \u00e0 la vue de l\u2019homme \u00e0 demi-mort (le Christ), est relue avec la figure de Mo\u00efse, la figure de la loi. Le pr\u00eatre repr\u00e9sente l\u2019ancienne Alliance, et le l\u00e9vite la loi, l\u2019une et l\u2019autre incapable de sauver l\u2019humanit\u00e9 d\u00e9figur\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n
    \"\"<\/td>\n\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
    \u00a0<\/strong><\/p>\n

    (7) Mo\u00efse le berger, \u00f4te ses sandales pour s\u2019approcher du buisson qui br\u00fble sans se consumer. C\u2019est la rencontre de Mo\u00efse avec Dieu, toujours repr\u00e9sent\u00e9 par le visage du Christ. Dans le feu du Buisson ardent, Dieu demande \u00e0 Mo\u00efse d\u2019aller trouver Pharaon pour qu\u2019il laisse sortir d\u2019Egypte le peuple h\u00e9breu dont il a vu la souffrance. (Ex 3,1-10)<\/p>\n

     <\/td>\n

    		\u00a0<\/strong><\/p>\n

    (10) Mo\u00efse et son fr\u00e8re Aaron demandent \u00e0 Pharaon (couronn\u00e9) de laisser partir d\u2019Egypte le peuple de Dieu. Le conseiller-magicien de Pharaon, en bonnet pointu, est tout \u00e9tonn\u00e9 de voir le b\u00e2ton de Mo\u00efse se transformer en serpent puis redevenir b\u00e2ton, preuve que Mo\u00efse agit avec la force de Dieu pour ma\u00eetriser le serpent. (Ex 7,8-12)<\/td>\n<\/tr>\n

    \"\"<\/td>\n\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
    (6) Apr\u00e8s avoir travers\u00e9 la mer et au bout de 50 jours de marche dans le d\u00e9sert, Dieu parle \u00e0 Mo\u00efse sur le Sina\u00ef. Il lui donne 10 Paroles ou 10 \u00ab commandements \u00bb. Pendant ce temps les H\u00e9breux ont fait un \u00ab veau d\u2019or \u00bb devant lequel ils se prosternent. \u00c0 cette vue, Mo\u00efse se met en col\u00e8re et casse les 2 tables de pierre, sur lesquelles \u00e9taient \u00e9crites les 10 Paroles. (Ex 32,1-20)<\/td>\n(9) Au cours de leur longue marche dans le d\u00e9sert, les H\u00e9breux sont mordus par des serpents. Dieu dit \u00e0 Mo\u00efse (qui tient de nouvelles tables) de placer un serpent de bronze en haut d\u2019un poteau. Ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 mordus par un serpent, levaient les yeux vers ce serpent de bronze et \u00e9taient gu\u00e9ris. Le serpent de bronze est repr\u00e9sent\u00e9 ici \u00e0 la mani\u00e8re du Moyen-\u00e2ge comme un dragon. (Nb 21,4-9)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

     <\/p>\n

    La double conversion<\/h3>\n

    Le parcours en Z de cette lecture tropologique est un retournement horizontal et une rotation de 90\u00b0 comme une indication d\u2019une double conversion\u00a0: d\u00e9couverte de J\u00e9sus (conversion\u00a0: d\u00e9tournement du mal et orientation vers le Bien) puis conformation au Christ (retournement int\u00e9rieur) de tout l\u2019\u00eatre. C\u2019est comme la figure du passage de la loi \u00e0 l\u2019Esprit et de la justice \u00e0 la gr\u00e2ce. Pour le chr\u00e9tien la morale, l\u2019agir, la mani\u00e8re de se comporter est de se laisser habiter par la loi nouvelle de l\u2019amour en laissant l\u2019Esprit-Saint agir en nous et par nous. La vraie justice qui rend notre c\u0153ur ajust\u00e9 au c\u0153ur de Dieu est la gr\u00e2ce que Dieu nous donne \u00e0 travers le Christ mort et ressuscit\u00e9 pour nous.<\/p>\n

    C\u2019est le chemin que pr\u00e9figure Mo\u00efse\u00a0:<\/h4>\n