{"id":2123,"date":"2021-03-16T09:32:26","date_gmt":"2021-03-16T08:32:26","guid":{"rendered":"http:\/\/image-bible.ch\/?page_id=2123"},"modified":"2024-11-19T12:22:59","modified_gmt":"2024-11-19T11:22:59","slug":"b17-5-interpretation","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/image-bible.ch\/?page_id=2123","title":{"rendered":"B17.5 \/ Interpr\u00e9tation"},"content":{"rendered":"\r\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 14pt; font-family: 'comic sans ms', sans-serif;\">B17. Le discours sur la montagne : les b\u00e9atitudes \/ Interpr\u00e9tation<\/span><\/p>\r\n<h3><strong>Les liens entre Exode 19,16-19 et Matthieu 5,1-10<\/strong><\/h3>\r\n<p>Le lien entre <strong>Exode 19,16-19<\/strong> (la th\u00e9ophanie au mont Sina\u00ef) et <strong>Matthieu 5,1-10<\/strong> (le d\u00e9but du Sermon sur la montagne, incluant les B\u00e9atitudes) repose sur la <strong>r\u00e9v\u00e9lation divine au sommet d&rsquo;une montagne<\/strong> et sur le r\u00f4le central de Dieu dans l&rsquo;\u00e9tablissement de sa volont\u00e9 et de son alliance avec son peuple. Cependant, il existe aussi un contraste significatif : tandis qu\u2019en Exode la r\u00e9v\u00e9lation est marqu\u00e9e par la puissance et la crainte, en Matthieu elle se fait par la douceur et l\u2019invitation au bonheur.<\/p>\r\n<ol>\r\n<li>\r\n<p><strong>La montagne comme lieu de r\u00e9v\u00e9lation :<\/strong><\/p>\r\n<ul>\r\n<li>Dans les deux passages, la montagne est un lieu symbolique o\u00f9 Dieu se manifeste pour r\u00e9v\u00e9ler sa volont\u00e9. Au Sina\u00ef, c\u2019est une th\u00e9ophanie impressionnante ; dans Matthieu, c\u2019est par la parole et l\u2019enseignement de J\u00e9sus.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<li>\r\n<p><strong>La proclamation de la volont\u00e9 divine :<\/strong><\/p>\r\n<ul>\r\n<li>Au Sina\u00ef, Dieu donne les Dix Commandements, une Loi explicite pour guider la vie du peuple.<\/li>\r\n<li>Sur la montagne de Galil\u00e9e, J\u00e9sus proclame les B\u00e9atitudes, qui d\u00e9voilent les valeurs profondes du Royaume de Dieu, une forme d\u2019accomplissement et de d\u00e9passement de la Loi mosa\u00efque.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<li>\r\n<p><strong>Le r\u00f4le d\u2019un m\u00e9diateur :<\/strong><\/p>\r\n<ul>\r\n<li>Dans Exode, Mo\u00efse est l\u2019interm\u00e9diaire entre Dieu et le peuple.<\/li>\r\n<li>Dans Matthieu, J\u00e9sus est \u00e0 la fois le m\u00e9diateur et la r\u00e9v\u00e9lation divine incarn\u00e9e.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<li>\r\n<p><strong>Une alliance renouvel\u00e9e :<\/strong><\/p>\r\n<ul>\r\n<li>Au Sina\u00ef, Dieu \u00e9tablit l\u2019alliance avec Isra\u00ebl, bas\u00e9e sur l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la Loi.<\/li>\r\n<li>Sur la montagne des B\u00e9atitudes, J\u00e9sus annonce la nouvelle alliance, centr\u00e9e sur la gr\u00e2ce et le c\u0153ur transform\u00e9 par les valeurs du Royaume.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<li>\r\n<p><strong>Le contraste dans le mode de r\u00e9v\u00e9lation :<\/strong><\/p>\r\n<ul>\r\n<li>Dans Exode, la th\u00e9ophanie est marqu\u00e9e par la crainte et la puissance (tonnerre, feu, trompettes).<\/li>\r\n<li>Dans Matthieu, J\u00e9sus enseigne dans la douceur et la simplicit\u00e9, r\u00e9v\u00e9lant un Dieu proche et accessible.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<li>\r\n<p><strong>L\u2019objectif commun :<\/strong><\/p>\r\n<ul>\r\n<li>Dans les deux r\u00e9cits, Dieu cherche \u00e0 former un peuple saint, qui refl\u00e8te ses valeurs dans le monde. La Loi au Sina\u00ef est un cadre ext\u00e9rieur ; les B\u00e9atitudes appellent \u00e0 une transformation int\u00e9rieure.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<\/ol>\r\n<hr \/>\r\n<h3><strong>Conclusion<\/strong><\/h3>\r\n<p>Exode 19,16-19 et Matthieu 5,1-10 s\u2019inscrivent dans une continuit\u00e9 spirituelle. Dans l\u2019Ancien Testament, Dieu se manifeste au Sina\u00ef pour donner la Loi, signe de l\u2019alliance avec Isra\u00ebl. Dans le Nouveau Testament, J\u00e9sus, le nouvel \u00ab Mo\u00efse \u00bb, r\u00e9v\u00e8le les B\u00e9atitudes, qui approfondissent et accomplissent la Loi en orientant vers le Royaume de Dieu. Ces passages t\u00e9moignent d\u2019un Dieu qui, \u00e0 travers le temps, cherche \u00e0 conduire son peuple vers une vie de saintet\u00e9, d\u2019amour et de communion avec lui.<\/p>\r\n<p>La Loi est donn\u00e9e comme un don de Dieu pour sceller l\u2019Alliance entre Dieu et le peuple \u00e9lu. Elle est la r\u00e8gle de vie pour le peuple de Dieu.<br \/>J\u00e9sus propose d\u2019accomplir la Loi par les B\u00e9atitudes pour entrer dans une nouvelle relation de joie en vue de l\u2019\u00e9ternit\u00e9, en adoptant les comportements moraux de J\u00e9sus illustr\u00e9s dans tout le Sermon sur la Montagne (Mt 5-7).<\/p>\r\n<p><strong><em>Les dix commandements<\/em><\/strong> sont les dix paroles (voir le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation Gn 1-2) de la cr\u00e9ation de la communaut\u00e9 du peuple de Dieu.<\/p>\r\n<p>La Loi \u00e9crite surtout en n\u00e9gatif\u00a0: \u00ab\u00a0tu ne tueras point\u00a0\u00bb, favorise en positif la cr\u00e9ativit\u00e9 et l\u2019invention de l\u2019homme pour favoriser des relations humaines fraternelles et pacifiques.<\/p>\r\n<p>Ces dix paroles sont accomplies et d\u00e9pass\u00e9es, mais pas supprim\u00e9es, par J\u00e9sus, qui propose <strong><em>les huit <\/em><\/strong><strong><em>B\u00e9atitudes<\/em><\/strong> pour entrer dans la joie du Royaume de Dieu.<\/p>\r\n<p>Dans <strong>l&rsquo;Ancien Testament<\/strong>, on trouve des textes l\u00e9gislatifs (ex. les Dix Commandements qui sont pr\u00e9sent\u00e9s, avec de menues diff\u00e9rences, en Ex 20 et Dt 5). La conviction des croyants est que Dieu poursuit son oeuvre de cr\u00e9ation par sa parole transmise \u00e0 Mo\u00efse. La Loi permet de vaincre le chaos, d\u2019organiser le monde et de rendre possible la vie sociale (cf. par exemple l&rsquo;institution de l&rsquo;ann\u00e9e jubilaire en Lv 25).<br \/><br \/>Dans le <strong>Nouveau Testament<\/strong>, l&rsquo;\u00e9vangile de Matthieu pr\u00e9sente volontiers J\u00e9sus comme un nouveau Mo\u00efse l\u00e9gislateur voir le Sermon sur la Montagne.<\/p>\r\n<p><em>Les \u00e9vang\u00e9listes pr\u00eatent \u00e0 J\u00e9sus de nombreux discours, l&rsquo;un des plus longs \u00e9tant le \u00a0\u00bbSermon sur la Montagne\u00a0\u00bb (Mt 5-7). On y rep\u00e8re la fameuse opposition : \u00a0\u00bbVous avez appris qu&rsquo;il a \u00e9t\u00e9 dit aux anciens\u2026 \/ Et moi je vous le dit\u2026\u00a0\u00bb (Mt 5, 21.27.31.33.38.43). Opposition qui n&rsquo;est pas abolition, mais d\u00e9passement. Le Sermon sur la Montagne serait-il la derni\u00e8re actualisation de la Loi ?<\/em><br \/><br \/>Cependant la diff\u00e9rence entre Ancienne et Nouvelle Alliance tient moins \u00e0 son contenu (un nouveau texte succ\u00e8derait \u00e0 l&rsquo;ancien) qu&rsquo;au mode de relation qui appara\u00eet : celui qui dit la Loi n&rsquo;est plus la divinit\u00e9 invisible, alt\u00e9rit\u00e9 qu&rsquo;on ne peut voir sans mourir, il a pris visage humain et se soumet \u00e0 la Loi qu&rsquo;il prononce.<br \/><br \/><strong>Vue d&rsquo;ensemble du Sermon<\/strong> <br \/><br \/>Le discours de J\u00e9sus est appel\u00e9 par Matthieu \u00abenseignement\u00bb (Mt 5,2 et 7,28-29). Au d\u00e9but, en ouverture, les b\u00e9atitudes. En conclusion, les images des deux voies et des deux maisons. Pour risquer son choix, le disciple a d\u00e9sormais sous les yeux un r\u00e9sum\u00e9 de l&rsquo;enseignement de J\u00e9sus dont le coeur tient en deux formules : \u00a0\u00bbN&rsquo;allez pas croire que je sois venu abroger la Loi ou les Proph\u00e8tes : je ne suis pas venu abroger mais accomplir\u00a0\u00bb (Mt 5,17) et \u00a0\u00bbTout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le vous-m\u00eame pour eux : c&rsquo;est l\u00e0 toute la Loi ou les Proph\u00e8tes\u00a0\u00bb (Mt 7,12). Notons que si le cur du discours est l\u00e0, le milieu, lui, est constitu\u00e9 par la pri\u00e8re du Notre P\u00e8re (Mt 6,9-15).<br \/><br \/>Qui a autorit\u00e9 sur la Loi ? Celui qui la promulgue en disant \u00a0\u00bbje\u00a0\u00bb. Pour le D\u00e9calogue, c&rsquo;est le Seigneur Dieu lib\u00e9rateur de la servitude d&rsquo;\u00c9gypte. Ici, c&rsquo;est J\u00e9sus : il n&rsquo;abolit pas la Loi, il l&rsquo;accomplit (donc il la domine). On pourrait dire aussi qu&rsquo;il l&rsquo;int\u00e9riorise et la radicalise, partant de la lettre pour mieux faire entendre le souffle. C&rsquo;est tout le paradoxe des \u00a0\u00bbantith\u00e8ses\u00a0\u00bb (Mt 5,21-48) : la col\u00e8re est mise en lien avec le meurtre et l&rsquo;amour du prochain est \u00e9tendu \u00e0 l&rsquo;amour des ennemis.<br \/><br \/><strong>Approche d&rsquo;une partie : les antith\u00e8ses<\/strong><br \/><br \/>Le cinqui\u00e8me commandement du D\u00e9calogue (\u00a0\u00bbTu ne tueras pas\u00a0\u00bb) jouait d\u00e9j\u00e0 avec le huiti\u00e8me (\u00a0\u00bbTu ne t\u00e9moigneras pas \u00e0 tort contre ton prochain\u00a0\u00bb), le faux t\u00e9moignage pouvant, dans un proc\u00e8s, conduire l&rsquo;accus\u00e9 \u00e0 la mort. En Mt 5,22 (premi\u00e8re antith\u00e8se), nous ne quittons pas le tribunal et J\u00e9sus radicalise la port\u00e9e responsable de toute parole prononc\u00e9e contre un fr\u00e8re.<br \/><br \/>La radicalisation se poursuit avec la deuxi\u00e8me antith\u00e8se, \u00e9cho du sixi\u00e8me commandement sur l&rsquo;adult\u00e8re. La d\u00e9nonciation du regard d\u00e9sirant (Mt 5,28) est dans la droite ligne du mouvement amorc\u00e9 par le dixi\u00e8me commandement (\u00a0\u00bbTu ne convoiteras pas&#8230;\u00a0\u00bb). M\u00eame processus avec la quatri\u00e8me antith\u00e8se sur le parjure (Mt 5,33), actualisation du troisi\u00e8me commandement (\u00a0\u00bbTu ne prononceras pas \u00e0 tort le nom du Seigneur ton Dieu&#8230;\u00a0\u00bb) d\u00e9j\u00e0 revu et corrig\u00e9 par la Loi de Saintet\u00e9 et le Code Deut\u00e9ronomique (Lv 19,12 et Dt 23,22).<br \/><br \/>La troisi\u00e8me antith\u00e8se sur le divorce (Mt 5,31s) et la cinqui\u00e8me sur le talion (Mt 5,38s) quittent d&rsquo;ailleurs le cadre strict du D\u00e9calogue pour explorer les m\u00e9andres des trois Codes (respectivement Dt 24,1 puis Ex 21,24, Lv 24,20 et Dt 19,21) tels que les parcouraient \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque les docteurs de la Loi.<br \/><br \/>Et c&rsquo;est toute une Tradition de lecture multis\u00e9culaire qui semble exploser avec la derni\u00e8re antith\u00e8se : \u00a0\u00bbVous avez appris qu&rsquo;il a \u00e9t\u00e9 dit &lsquo;Tu aimeras ton prochain et tu ha\u00efras ton ennemi&rsquo;\u2026\u00a0\u00bb (Mt 5,43). \u00a0\u00bbIl a \u00e9t\u00e9 dit\u00a0\u00bb, passif th\u00e9ologique pour \u00a0\u00bbLe Seigneur a dit&#8230;\u00a0\u00bb. Si la premi\u00e8re partie du pr\u00e9cepte se trouve bien dans l&rsquo;\u00c9criture (Lv 19,18), il n&rsquo;en va pas de m\u00eame de la seconde. Il ne peut s&rsquo;agir, durcissant un parall\u00e9lisme trop attendu (aimer\/ha\u00efr ; prochain\/ennemi), que de la Torah orale, non consign\u00e9e dans l&rsquo;\u00c9criture mais tout aussi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par Dieu. J\u00e9sus ne va pas invalider ce fondement, il va l&rsquo;approfondir et en infl\u00e9chir le mouvement d&rsquo;extension : \u00a0\u00bbEt moi, je vous dis : aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous pers\u00e9cutent \u00a0\u00bb (Mt 5,44).<br \/><br \/>\u00a0\u00bbEt moi, je vous dis\u2026\u00a0\u00bb : ainsi se manifestent la libert\u00e9 et l&rsquo;autorit\u00e9 de J\u00e9sus. Elles lui permettent d&rsquo;aller de l&rsquo;avant sur les chemins de la Parole de Dieu, insondable et toujours autre, renouvelant \u00e0 chaque fois le rapport au monde. Le \u00a0\u00bbprochain\u00a0\u00bb peut \u00eatre mon ennemi ! Et J\u00e9sus invite ses auditeurs \u00e0 s&rsquo;approcher de cet ennemi. Luc, on le sait, tissera l\u00e0-dessus la parabole du Bon Samaritain (Lc 10,25-37). <br \/><br \/>\u00a9 G\u00e9rard Billon<\/p>\r\n<p><a href=\"https:\/\/www.bible-service.net\/extranet\/current\/pages\/206.html\">R\u00e9f\u00e9rences<\/a><\/p>\r\n<h3><strong>Les liens entre Exode 20,1-17 et Matthieu 5,1-8<\/strong><\/h3>\r\n<p>Le lien entre <strong>Exode 20,1-17<\/strong> (le don des Dix Commandements) et <strong>Matthieu 5,1-8<\/strong> (les premi\u00e8res B\u00e9atitudes du Sermon sur la montagne) se trouve dans leur r\u00f4le central dans la r\u00e9v\u00e9lation de la volont\u00e9 divine et dans la formation du peuple de Dieu. Ces deux textes refl\u00e8tent des \u00e9tapes diff\u00e9rentes dans le projet de Dieu pour conduire son peuple vers une vie de saintet\u00e9 et de communion avec lui.<\/p>\r\n<ol>\r\n<li>\r\n<p><strong>Un sommet comme lieu de r\u00e9v\u00e9lation :<\/strong><\/p>\r\n<ul>\r\n<li>Dans les deux passages, une montagne est le lieu symbolique o\u00f9 Dieu r\u00e9v\u00e8le sa volont\u00e9.<\/li>\r\n<li>Au Sina\u00ef, c\u2019est par le don des commandements, un cadre moral concret. Sur la montagne des B\u00e9atitudes, J\u00e9sus donne une vision int\u00e9rieure et spirituelle.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<li>\r\n<p><strong>Une r\u00e9v\u00e9lation pour former un peuple saint :<\/strong><\/p>\r\n<ul>\r\n<li>Les Dix Commandements visent \u00e0 sanctifier le peuple par une ob\u00e9issance ext\u00e9rieure aux lois de Dieu.<\/li>\r\n<li>Les B\u00e9atitudes appellent \u00e0 une transformation int\u00e9rieure et une vie en accord avec les valeurs du Royaume.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<li>\r\n<p><strong>Le lien entre la Loi et son accomplissement :<\/strong><\/p>\r\n<ul>\r\n<li>Les Dix Commandements constituent la base de la Loi mosa\u00efque.<\/li>\r\n<li>Les B\u00e9atitudes, sans abolir la Loi, en r\u00e9v\u00e8lent la pl\u00e9nitude, comme J\u00e9sus l\u2019expliquera plus tard dans le Sermon sur la montagne (<strong>Mt 5,17<\/strong> : \u00ab Je ne suis pas venu abolir, mais accomplir \u00bb).<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<li>\r\n<p><strong>Dieu comme source de la vie morale :<\/strong><\/p>\r\n<ul>\r\n<li>Dans Exode, Dieu parle directement \u00e0 son peuple pour lui donner un chemin de vie.<\/li>\r\n<li>Dans Matthieu, J\u00e9sus, Dieu incarn\u00e9, enseigne avec autorit\u00e9, r\u00e9v\u00e9lant les promesses divines pour ceux qui suivent ce chemin.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<li>\r\n<p><strong>Un appel \u00e0 la relation avec Dieu et les autres :<\/strong><\/p>\r\n<ul>\r\n<li>Les Commandements mettent l\u2019accent sur le respect envers Dieu (interdiction des idoles, respect du sabbat) et les relations humaines (ne pas tuer, voler, mentir).<\/li>\r\n<li>Les B\u00e9atitudes invitent \u00e0 la douceur, \u00e0 la paix, \u00e0 la mis\u00e9ricorde et \u00e0 la puret\u00e9 de c\u0153ur, des dispositions qui transforment la vie communautaire.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<li>\r\n<p><strong>Le contraste entre Loi et gr\u00e2ce :<\/strong><\/p>\r\n<ul>\r\n<li>Exode insiste sur l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la Loi comme condition de l\u2019alliance.<\/li>\r\n<li>Matthieu proclame la gr\u00e2ce et la b\u00e9n\u00e9diction pour ceux qui adoptent une vie de foi et de confiance.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<\/ol>\r\n<hr \/>\r\n<h3><strong>Les diff\u00e9rences majeures<\/strong><\/h3>\r\n<ul>\r\n<li><strong>Exode 20<\/strong> met l\u2019accent sur des interdits clairs et pr\u00e9cis (\u00ab Tu ne feras pas \u00bb) pour guider le comportement humain.<\/li>\r\n<li><strong>Matthieu 5<\/strong> met en avant des promesses positives, une invitation \u00e0 adopter des attitudes qui conduisent \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<hr \/>\r\n<h3><strong>Conclusion<\/strong><\/h3>\r\n<p>Exode 20,1-17 et Matthieu 5,1-8 s\u2019articulent comme deux \u00e9tapes dans l\u2019histoire du salut. Les Dix Commandements fournissent un cadre moral fondamental pour vivre en alliance avec Dieu. Les B\u00e9atitudes, quant \u00e0 elles, \u00e9l\u00e8vent cette alliance vers une spiritualit\u00e9 plus profonde, centr\u00e9e sur la gr\u00e2ce et les valeurs du Royaume de Dieu. J\u00e9sus, le nouvel \u00ab Mo\u00efse \u00bb, ne remplace pas la Loi mais l\u2019accomplit en r\u00e9v\u00e9lant le c\u0153ur m\u00eame de la volont\u00e9 divine : une vie b\u00e9nie, ancr\u00e9e dans la foi et l\u2019amour.<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>B17. Le discours sur la montagne : les b\u00e9atitudes \/ Interpr\u00e9tation Les liens entre Exode 19,16-19 et Matthieu 5,1-10 Le lien entre Exode 19,16-19 (la th\u00e9ophanie au mont Sina\u00ef) et Matthieu 5,1-10 (le d\u00e9but du Sermon sur la montagne, incluant<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2123"}],"collection":[{"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2123"}],"version-history":[{"count":10,"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2123\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9514,"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2123\/revisions\/9514"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2123"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}