{"id":270,"date":"2021-03-02T16:38:18","date_gmt":"2021-03-02T15:38:18","guid":{"rendered":"http:\/\/image-bible.ch\/?page_id=270"},"modified":"2022-07-01T17:27:42","modified_gmt":"2022-07-01T15:27:42","slug":"21-bible-ancien-testament","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/image-bible.ch\/?page_id=270","title":{"rendered":"A1.4 \/ Ancien-Testament"},"content":{"rendered":"

A1. L\u2019Annonciation \u00e0 Marie \/ Ancien-Testament<\/span><\/h3>\n

L’histoire des origines du mal (Gn 3)<\/span>
\n<\/span><\/h2>\n

\"\"<\/p>\n

Gn 3,1-24 : \u00a0 (les personnages en gras<\/strong>, mot important en italique, lieu en vert<\/span>, en rouge les clefs du texte<\/span>)<\/span><\/em><\/p>\n

1<\/span><\/sup> Le serpent<\/strong><\/span> \u00e9tait le plus rus\u00e9<\/em> de tous les animaux des champs que le Seigneur Dieu avait faits. Il dit \u00e0 la femme\u00a0: \u00ab\u00a0Alors, Dieu vous a vraiment dit\u00a0: \u201cVous ne mangerez d\u2019aucun<\/strong><\/em><\/span> arbre du jardin\u201d\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

2<\/span><\/sup> La femme<\/strong> r\u00e9pondit au serpent\u00a0: \u00ab\u00a0Nous mangeons les fruits des arbres du jardin.<\/p>\n

3<\/span><\/sup> Mais, pour le fruit de l\u2019arbre qui est au milieu du jardin<\/em>, Dieu a dit\u00a0: \u201cVous n\u2019en mangerez pas<\/strong><\/em><\/span>, vous n\u2019y toucherez pas, sinon vous mourrez<\/em><\/strong><\/span>.\u201d\u00a0\u00bb<\/p>\n

4<\/span><\/sup> Le serpent<\/strong><\/span> dit \u00e0 la femme\u00a0: \u00ab\u00a0Pas du tout<\/em><\/strong>\u00a0!<\/span> Vous ne mourrez pas\u00a0!<\/p>\n

5<\/span><\/sup> Mais Dieu sait que, le jour o\u00f9 vous en mangerez, vos yeux s\u2019ouvriront, et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal<\/strong><\/em><\/span>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

6<\/span><\/sup> La femme<\/strong> s\u2019aper\u00e7ut que le fruit de l\u2019arbre devait \u00eatre savoureux<\/em><\/strong>, qu\u2019il \u00e9tait agr\u00e9able \u00e0 regarder et qu\u2019il \u00e9tait d\u00e9sirable<\/em><\/strong>, cet arbre, puisqu\u2019il donnait l\u2019intelligence. Elle prit de son fruit, et en mangea. Elle en donna aussi \u00e0 son mari, et il en mangea.<\/p>\n

7<\/span><\/sup> Alors leurs yeux<\/em> \u00e0 tous deux s\u2019ouvrirent<\/em> et ils se rendirent compte qu\u2019ils \u00e9taient nus<\/em><\/strong><\/span>. Ils attach\u00e8rent les unes aux autres des feuilles de figuier, et ils s\u2019en firent des pagnes<\/em>.<\/p>\n

8<\/span><\/sup> Ils entendirent la voix du Seigneur Dieu qui se promenait dans le jardin \u00e0 la brise du jour. L\u2019homme et sa femme all\u00e8rent se cacher<\/em> aux regards du Seigneur Dieu parmi les arbres du jardin.<\/p>\n

9<\/span><\/sup> Le Seigneur Dieu<\/strong> appela l\u2019homme et lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0O\u00f9 es-tu donc\u00a0?<\/span>\u00a0<\/em><\/strong>\u00bb<\/p>\n

10<\/span><\/sup> Il r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai entendu ta voix dans le jardin, j\u2019ai pris peur<\/em> parce que je suis nu<\/em>, et je me suis cach\u00e9<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

11<\/span><\/sup> Le Seigneur reprit\u00a0: \u00ab\u00a0Qui donc t\u2019a dit que tu \u00e9tais nu\u00a0? Aurais-tu mang\u00e9 de l\u2019arbre dont je t\u2019avais interdit<\/em><\/strong> de manger\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

12<\/span><\/sup> L\u2019homme r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0La femme<\/em> que tu m\u2019as donn\u00e9e<\/em>, c\u2019est elle qui m\u2019a donn\u00e9 du fruit<\/em> de l\u2019arbre, et j\u2019en ai mang\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

13<\/span><\/sup> Le Seigneur Dieu dit \u00e0 la femme\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019as-tu fait l\u00e0\u00a0?\u00a0\u00bb La femme r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Le serpent<\/span> m\u2019a tromp\u00e9e<\/em>, et j\u2019ai mang\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

14<\/span><\/sup> Alors le Seigneur Dieu<\/strong> dit au serpent<\/strong><\/span>\u00a0: \u00ab\u00a0Parce que tu as fait cela, tu seras maudit<\/em> parmi tous les animaux et toutes les b\u00eates des champs. Tu ramperas<\/em> sur le ventre et tu mangeras<\/em> de la poussi\u00e8re<\/em> tous les jours de ta vie.<\/p>\n

15<\/span><\/sup> Je mettrai une hostilit\u00e9<\/em> entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance\u00a0: celle-ci te meurtrira la t\u00eate, et toi, tu lui meurtriras le talon.\u00a0\u00bb<\/p>\n

16<\/span><\/sup> Le Seigneur Dieu dit ensuite \u00e0 la femme<\/strong>\u00a0: \u00ab\u00a0Je multiplierai la peine de tes grossesses<\/em>\u00a0; c\u2019est dans la peine que tu enfanteras des fils. Ton d\u00e9sir te portera vers ton mari, et celui-ci dominera<\/em> sur toi.\u00a0\u00bb<\/p>\n

17<\/span><\/sup> Il dit enfin \u00e0 l\u2019homme\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Parce que tu as \u00e9cout\u00e9 la voix de ta femme, et que tu as mang\u00e9 le fruit de l\u2019arbre que je t\u2019avais interdit de manger\u00a0: maudit soit le sol<\/em> \u00e0 cause de toi\u00a0! C\u2019est dans la peine<\/em> que tu en tireras ta nourriture<\/em>, tous les jours de ta vie.<\/p>\n

18<\/span><\/sup> De lui-m\u00eame, il te donnera \u00e9pines et chardons, mais tu auras ta nourriture en cultivant les champs.<\/p>\n

19<\/span><\/sup> C\u2019est \u00e0 la sueur de ton visage<\/em> que tu gagneras ton pain<\/em>, jusqu\u2019\u00e0 ce que tu retournes \u00e0 la terre dont tu proviens\u00a0; car tu es poussi\u00e8re, et \u00e0 la poussi\u00e8re tu retourneras.\u00a0\u00bb<\/p>\n

20<\/span><\/sup> L\u2019homme<\/strong> appela sa femme \u00c8ve<\/strong> (c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: la vivante), parce qu\u2019elle fut la m\u00e8re de tous les vivants.<\/p>\n

21<\/span><\/sup> Le Seigneur Dieu<\/strong> fit \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 sa femme des tuniques de peau<\/em> et les en rev\u00eatit.<\/p>\n

22<\/span><\/sup> Puis le Seigneur Dieu<\/strong> d\u00e9clara\u00a0: \u00ab\u00a0Voil\u00e0 que l\u2019homme est devenu comme l\u2019un de nous<\/em> par la connaissance du bien et du mal\u00a0! Maintenant, ne permettons pas qu\u2019il avance la main, qu\u2019il cueille aussi le fruit de l\u2019arbre de vie<\/em>, qu\u2019il en mange et vive \u00e9ternellement\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

23<\/span> <\/sup>Alors le Seigneur Dieu<\/strong> le renvoya du jardin d\u2019\u00c9den<\/em><\/span>, pour qu\u2019il travaille la terre d\u2019o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 tir\u00e9.<\/p>\n

24<\/span><\/sup> Il expulsa l\u2019homme<\/em>, et il posta, \u00e0 l\u2019orient du jardin d\u2019\u00c9den, les K\u00e9roubim<\/strong><\/em>, arm\u00e9s d\u2019un glaive fulgurant<\/em>, pour garder l\u2019acc\u00e8s de l\u2019arbre de vie.<\/p>\n

Vocabulaire<\/strong><\/span><\/p>\n

Adam\u00a0:<\/strong>\u00a0Adam provient du mot adamah qui signifie \u00ab\u00a0terre\u00a0\u00bb. \u00c9tymologiquement, l\u2019humain (adam) est donc, litt\u00e9ralement, celui qui est fait de la terre. Un jeu de mot h\u00e9breu\u00a0: Adam = humain et adamah = sol, terre (Gn 2,5). Ish = homme et ishshah = \u00e9pouse (Gn 2,23). Pour l\u2019Ancien Testament, l\u2019humain a \u00e9t\u00e9 model\u00e9 avec la terre \u00e0 laquelle Dieu a insuffl\u00e9 un souffle de vie (Gen\u00e8se\u00a02,\u00a07). C\u2019est d\u2019ailleurs ce que les Anciens observaient lors de la mort d\u2019une personne. Le dernier souffle montait vers Dieu, alors que le corps se d\u00e9sagr\u00e9geait pour redevenir poussi\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Arbre<\/strong>s\u00a0:<\/strong> Selon la tradition juive, l\u2019arbre de vie<\/strong>\u00a0n\u2019est autre que la parole de Dieu donn\u00e9e au Sina\u00ef, la Loi.<\/span><\/p>\n

Car la Loi<\/em>\u00a0est arbre de vie pour tout homme qui l\u2019\u00e9tudie et celui qui observe ses pr\u00e9ceptes vit et subsiste comme l\u2019arbre de vie<\/em>\u00a0dans le monde \u00e0 venir. La Loi, pour ceux qui la pratiquent en ce monde, est bonne comme le fruit de l\u2019arbre de vie<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a>. <\/em><\/span><\/p>\n

L\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal\u00a0:<\/strong><\/span><\/p>\n

Pour saint Augustin et pour l\u2019ensemble des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal<\/strong>\u00a0ne poss\u00e9dait pas par lui-m\u00eame des propri\u00e9t\u00e9s mal\u00e9fiques. Le mal vient de l\u2019homme et de sa transgression de l\u2019ordre divin.<\/span><\/p>\n

Assur\u00e9ment, celui-ci aussi \u00e9tait un arbre visible et corporel, comme tous les autres arbres. Que ce fut un arbre, on ne doit donc pas en douter ; mais il faut rechercher pourquoi il a re\u00e7u ce nom. Or, pour moi, \u00e0 bien consid\u00e9rer la chose, il m\u2019est impossible de dire combien me pla\u00eet l\u2019opinion selon laquelle cet arbre \u00e9tait d\u00e9pourvu de tout fruit mal\u00e9fique – car celui qui avait fait tout tr\u00e8s bon n\u2019aurait pas plac\u00e9 dans le paradis quelque chose de mauvais – mais que le mal a \u00e9t\u00e9 pour l\u2019homme la transgression du pr\u00e9cepte divin. […] Cet arbre n\u2019\u00e9tait donc pas mauvais, mais il fut appel\u00e9 l\u2019arbre de la science du bien et du mal, pour la raison suivante : si l\u2019homme, apr\u00e8s l\u2019interdit divin, mangeait de son fruit, c\u2019est en lui que r\u00e9sidait la transgression, par laquelle l\u2019homme apprend, en faisant l\u2019exp\u00e9rience du ch\u00e2timent, quelle diff\u00e9rence il y a entre le bien de l\u2019ob\u00e9issance et le mal de la d\u00e9sob\u00e9issance<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n

S\u2019interrogeant \u00e0 son tour sur le nom ambivalent de cet arbre, saint Gr\u00e9goire de Nysse y voit la preuve que le mal, aux yeux de l\u2019homme, prend souvent l\u2019apparence du bien.<\/span><\/p>\n

Donc l\u2019arbre qui produit cette connaissance m\u00e9lang\u00e9e est parmi les choses interdites. Un m\u00e9lange d\u2019\u00e9l\u00e9ments oppos\u00e9s compose ce fruit, dont le serpent est le d\u00e9fenseur. Peut-\u00eatre la raison en est-elle que le mal ne se pr\u00e9sente jamais dans sa nudit\u00e9, tel qu\u2019il est r\u00e9ellement. Le vice serait sans efficacit\u00e9, s\u2019il ne se colorait pas de quelque beaut\u00e9 excitant le d\u00e9sir de celui qui se laisse tromper. En tout cas, \u00e0 nous, le mal se pr\u00e9sente toujours sous forme de m\u00e9lange : dans ses profondeurs, il tient la mort comme un pi\u00e8ge cach\u00e9 ; mais par une apparence trompeuse, il fait para\u00eetre une image du bien. D\u00e8s l\u2019abord [les fautes] semblent d\u00e9sirables et sont recherch\u00e9es comme un bien \u00e0 la suite d\u2019une tromperie par ceux qui n\u2019y regardent pas de pr\u00e8s. Puis donc que la plupart mettent le bien dans ce qui charme les sens et qu\u2019un m\u00eame mot d\u00e9signe le bien r\u00e9el et le bien apparent, le d\u00e9sir qui se porte vers le mal comme si c\u2019\u00e9tait un bien, est appel\u00e9 par l\u2019\u00c9criture la \u00ab\u00a0connaissance du bien et du mal\u00a0\u00bb, ce mot de connaissance voulant exprimer cette disposition int\u00e9rieure et ce m\u00e9lange<\/em>[3]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n

Ces deux arbres sont l\u2019image des caract\u00e9ristiques de Dieu<\/strong> lui-m\u00eame\u00a0: l\u2019immortalit\u00e9<\/strong> (arbre de vie) et la sagesse illimit\u00e9e<\/strong> (connaissance du bien et du mal), ils n\u2019ont pas d\u2019abord une connotation morale, mais bien plus profond\u00e9ment marquent la diff\u00e9rence entre Dieu cr\u00e9ateur et l\u2019homme cr\u00e9ature, que seul Dieu lui-m\u00eame peut nous faire franchir. Et que J\u00e9sus par l\u2019arbre de la croix<\/strong> fera franchir \u00e0 toute l\u2019humanit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Eve<\/strong>\u00a0:<\/strong> La premi\u00e8re femme, m\u00e8re de l’humanit\u00e9. Signifie en h\u00e9breu la vivante. (Gn 3,20)<\/span><\/p>\n

Le jardin<\/strong>\u00a0: d\u2019\u00c9den (en h\u00e9breu jardin des d\u00e9lices) est le nom du jardin merveilleux o\u00f9 la Gen\u00e8se (chapitres 2 et 3) place l’histoire d’Adam et \u00c8ve. Il est compar\u00e9 au Paradis.<\/span><\/p>\n

Dans la Bible cette figure du jardin\u00a0revient avec J\u00e9sus : le jardin des oliviers o\u00f9 il se pr\u00e9pare \u00e0 faire la volont\u00e9 du P\u00e8re en se soumettant \u00e0 la volont\u00e9 des hommes qui veulent le crucifier ; puis avec le jardin o\u00f9 il est enterr\u00e9 et d\u2019o\u00f9 il ressuscitera. Ainsi le vrai fruit du jardin c\u2019est J\u00e9sus lui-m\u00eame devenu Eucharistie.<\/span><\/p>\n

Nudit\u00e9\u00a0<\/strong>:<\/strong> La nudit\u00e9 n\u2019a aucune connotation sexuelle dans l\u2019A.T. Elle signifie d\u2019abord l\u2019\u00e9tat originel de l\u2019homme qui n\u2019est pas encore entr\u00e9 pleinement dans la conscience de soi. La transgression de l\u2019interdit de Dieu (Gn 3) donne \u00e0 l\u2019homme sa pleine conscience de soi comme homme p\u00e9cheur (cf. \u00ab leurs yeux s\u2019ouvrirent et ils connurent qu\u2019ils \u00e9taient nus \u00bb<\/em> 3,7). La nudit\u00e9 devient alors le signe ext\u00e9rieur du p\u00e9ch\u00e9.<\/span><\/p>\n

Serpent<\/strong>\u00a0:<\/strong> Le Mal\u00a0est un th\u00e8me majeur de l’existence humaine sur lequel les auteurs bibliques ont compos\u00e9 des variations sous forme d\u2019images et de r\u00e9cits symboliques. L’une d’elles traverse la Bible, de la Gen\u00e8se \u00e0 l’Apocalypse sous la forme du serpent.<\/span><\/p>\n

D\u00e8s les premi\u00e8res pages de la Bible, un serpent se glisse<\/em> dans le beau jardin\u00a0cr\u00e9\u00e9 par Dieu. Dou\u00e9 d\u2019une intelligence redoutable<\/em>, il s\u00e9duit<\/em> et gagne<\/em> la<\/em> premi\u00e8re bataille<\/em> qu\u2019il livre \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 (Gen\u00e8se 3). Qui est-il ? D\u2019o\u00f9 vient-il ? L\u2019auteur biblique ne le dit pas. C\u2019est une cr\u00e9ature <\/em>de Dieu, la plus rus\u00e9e<\/em> certes, mais une cr\u00e9ature seulement, nullement un \u00e9gal de Dieu.<\/span><\/p>\n

Dieu maudit le serpent et annonce qu\u2019il aura la t\u00eate \u00e9cras\u00e9e par la descendance\u00a0de la femme\u2026 dont le talon\u00a0sera n\u00e9anmoins meurtri par le serpent ! Langage po\u00e9tique et myst\u00e9rieux qui \u00e9voque l\u2019existence du mal sans toutefois l\u2019expliquer. Il sugg\u00e8re que son origine est dans l\u2019homme lui-m\u00eame<\/em> et dans sa capacit\u00e9 de transgresser les lois<\/em> divines. Il sugg\u00e8re \u00e9galement une force ext\u00e9rieure<\/em> \u00e0 l\u2019homme et laisse entrevoir une issue heureuse \u00e0 la longue lutte de l\u2019humanit\u00e9 contre le mal : le serpent sera vaincu<\/em>.<\/span><\/p>\n

Sorti du jardin\u00a0des origines en m\u00eame temps qu\u2019Adam et \u00c8ve, le serpent sait dispara\u00eetre pour attaquer par surprise. Le voici sur le chemin du peuple\u00a0de Dieu qui traverse le d\u00e9sert. Ses morsures sont mortelles. Mais, clou\u00e9 sur une perche<\/em>, il devient un signe de salut<\/em> (Nb 21,4-9) !<\/span><\/p>\n

Dans le N.T\u00a0:<\/strong><\/span><\/p>\n

Dans les Actes des Ap\u00f4tres, le serpent s\u2019en prend \u00e0 ceux qui annoncent la Bonne Nouvelle. \u00c0 Philippes, sous la forme d\u2019un esprit python<\/em> qui a pris possession d\u2019une jeune servante, il harc\u00e8le Paul et ses compagnons (Ac 16, 16-18). Plus tard, apr\u00e8s un naufrage, il s\u2019attaque de nouveau \u00e0 Paul. Vip\u00e8re<\/em> surgissant d\u2019une brass\u00e9e de bois mort, il plante ses crocs dans la main de l\u2019ap\u00f4tre. Mais il finit dans le feu sans avoir r\u00e9ussi \u00e0 stopper la progression de l\u2019\u00c9vangile (Ac 28, 1-6). Belle illustration des paroles du Ressuscit\u00e9 selon St Marc : \u00ab\u00a0Voici les signes qui accompagneront ceux qui auront cru : en mon nom, ils chasseront les d\u00e9mons, ils parleront des langues nouvelles, ils prendront dans leurs mains des serpents<\/em>, et s\u2019ils boivent quelque poison mortel, cela ne leur fera aucun mal.\u00a0\u00bb\u00a0 (Mc16,17-18)<\/span><\/p>\n

Dans l\u2019Apocalypse, le serpent se transforme en dragon<\/em>. Il essaye, sans succ\u00e8s, de s\u2019attaquer \u00e0 la femme qui enfante le Messie ainsi qu’\u00e0 sa descendance. \u00c0 la fin du livre, il dispara\u00eet dans un \u00e9tang de feu. Reprenant le livre de la Sagesse, le dernier livre de la Bible donne un nom \u00e0 cette force bestiale : \u00ab\u00a0le grand dragon, l\u2019antique serpent<\/em>, celui qu\u2019on nomme Diabl<\/em>e et Satan<\/em>, le s\u00e9ducteur du monde entier\u00a0\u00bb (Ap 12, 9).<\/span><\/p>\n

Le choix du serpent comme symbole \u00e0 la fois du mal et de son origine, le diable est tout sauf un hasard. Le serpent rampe, se faufile, il est le plus souvent peu ou pas visible\u00a0; il peut entourer et \u00e9touffer ou mordre et tuer par ses crocs et surtout son venin. Tout cela est une bonne image du mal qui s\u2019insinue dans le c\u0153ur et l\u2019intelligence de l\u2019homme, qui le d\u00e9tourne de Dieu par sa ruse, sa s\u00e9duction en exag\u00e9rant ou en minimisant la Parole m\u00eame de Dieu.<\/span><\/p>\n

Mais le serpent d\u2019airain clou\u00e9 \u00e0 une perche devient une protection et un signe de salut, annon\u00e7ant J\u00e9sus clou\u00e9 sur une croix, vainqueur du mal, du diable, de la mort.<\/span><\/p>\n

Cette victoire, chaque chr\u00e9tien, chaque homme doit l\u2019accueillir dans son c\u0153ur, son \u00eatre et toute sa vie\u00a0; c\u2019est le combat spirituel, gagn\u00e9 par avance pour nous, par J\u00e9sus-Christ.<\/span><\/p>\n

[1]<\/a> Extrait de : Targum Neofiti sur Gn 3, 24, traduction de R. Le D\u00e9aut.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Saint Augustin, La Gen\u00e8se au sens litt\u00e9ral, VII, 6.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Gr\u00e9goire de Nysse. La Cr\u00e9ation de l\u2019homme, 20, Sources chr\u00e9tiennes n\u00b06. ci\u00e9 dans BIBLIA N\u00b02, Au commencement\u2026, p. 13<\/span><\/p>\n

Questions\u00a0:<\/span><\/h4>\n

1\u00b0 <\/span>Quel est l\u2019image de Dieu, de l\u2019homme en ce r\u00e9cit de la cr\u00e9ation\u00a0?<\/span><\/p>\n

2\u00b0 Note toutes les diff\u00e9rences et les similitudes avec Gn 1.<\/span><\/p>\n

3\u00b0 Quel est le r\u00f4le et la responsabilit\u00e9 du serpent\u00a0?<\/span><\/p>\n

4\u00b0 En quoi Adam et Eve sont coupables\u00a0? Pourquoi\u00a0?<\/span><\/p>\n

5\u00b0 Quelle est l’ad\u00e9quation de l’image du serpent avec le mal ?<\/span><\/p>\n

Commentaires\u00a0:<\/h4>\n

Alors que Dieu fait de l\u2019ordre en cr\u00e9ant d\u2019abord la lumi\u00e8re dans le premier et plus r\u00e9cent r\u00e9cit de la cr\u00e9ation (Gn 1), Dieu dans ce second r\u00e9cit (Gn 2) apporte la vie, \u00e0 travers son souffle (v. 7) et l\u2019eau (les 4 fleuves v 10-14).<\/p>\n

Dieu est comme un potier qui du sol tire et mod\u00e8le l\u2019homme.<\/p>\n

C’est le premier repas racont\u00e9 dans la Bible. Un repas pris en h\u00e2te, un repas interdit !<\/p>\n

Des jeux de mots\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Les sages aiment faire r\u00e9fl\u00e9chir en jouant sur les mots\u00a0:<\/p>\n