{"id":272,"date":"2021-03-02T16:39:15","date_gmt":"2021-03-02T15:39:15","guid":{"rendered":"http:\/\/image-bible.ch\/?page_id=272"},"modified":"2024-11-20T17:09:50","modified_gmt":"2024-11-20T16:09:50","slug":"21-icone","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/image-bible.ch\/?page_id=272","title":{"rendered":"A1.5 \/ Interpr\u00e9tation"},"content":{"rendered":"

A1. L\u2019Annonciation \u00e0 Marie \/ Interpr\u00e9tation<\/span><\/p>\n

Les passages de Luc 1,26-38<\/strong> (l’Annonciation \u00e0 Marie) et Gen\u00e8se 3,1-24<\/strong> (la chute de l’homme) sont li\u00e9s par des th\u00e8mes de p\u00e9ch\u00e9, de r\u00e9demption et d\u2019ob\u00e9issance<\/strong> dans l\u2019histoire du salut.<\/p>\n

    \n
  1. Le r\u00f4le de la femme<\/strong> : Dans Gen\u00e8se, la femme (\u00c8ve) joue un r\u00f4le central dans la chute de l’humanit\u00e9 en c\u00e9dant \u00e0 la tentation. \u00c0 l’inverse, dans Luc, Marie, la femme, est appel\u00e9e \u00e0 jouer un r\u00f4le central dans la r\u00e9demption, en acceptant l’appel de Dieu pour devenir la M\u00e8re du Sauveur. Marie r\u00e9pond par l\u2019ob\u00e9issance, ce qui contraste avec la d\u00e9sob\u00e9issance d\u2019\u00c8ve.<\/li>\n
  2. La promesse de salut<\/strong> : Dans Gen\u00e8se 3,15, apr\u00e8s la chute, Dieu annonce la venue d’un \u00ab\u00a0descendant de la femme\u00a0\u00bb<\/strong> qui \u00e9crasera la t\u00eate du serpent (symbole de Satan), marquant la premi\u00e8re promesse de r\u00e9demption. Dans Luc 1,26-38, l\u2019Annonciation de l’ange Gabriel \u00e0 Marie annonce l\u2019accomplissement de cette promesse, J\u00e9sus, qui viendra sauver l’humanit\u00e9.<\/li>\n
  3. Ob\u00e9issance \u00e0 la parole de Dieu<\/strong> : La d\u00e9sob\u00e9issance d’\u00c8ve dans Gen\u00e8se est une des causes du p\u00e9ch\u00e9 originel, tandis que l\u2019ob\u00e9issance de Marie dans Luc, en acceptant de porter le Fils de Dieu, marque le d\u00e9but de la restauration de l\u2019humanit\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n

    En r\u00e9sum\u00e9, ces deux passages montrent le contraste entre la chute originelle, marqu\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9 de la femme (\u00c8ve), et l’acceptation de la mission divine par Marie, qui inaugure la r\u00e9demption. Marie, par son oui, joue un r\u00f4le central dans le plan divin de salut, inversant en quelque sorte les cons\u00e9quences du p\u00e9ch\u00e9 originel.<\/p>\n

    Les passages de Luc 1,26-38<\/strong> (Annonciation \u00e0 Marie) et Juges 6,37-40<\/strong> (le signe de G\u00e9d\u00e9on) sont li\u00e9s par des th\u00e8mes d’incr\u00e9dulit\u00e9 initiale, de signes divins<\/strong> et de r\u00e9ponse de foi<\/strong>.<\/p>\n

      \n
    1. Signe divin et confirmation de la volont\u00e9 de Dieu :<\/strong>
      \nDans Juges 6,37-40<\/strong>, G\u00e9d\u00e9on demande \u00e0 Dieu de lui donner un signe pour confirmer sa mission, en pla\u00e7ant un voile de laine humide tout en demandant que la terre autour soit s\u00e8che, et vice-versa. Dieu lui r\u00e9pond par un signe clair. De mani\u00e8re similaire, Marie<\/strong> dans Luc 1,26-38<\/strong> re\u00e7oit un message divin concernant sa conception miraculeuse de J\u00e9sus, et bien que Marie ne doute pas explicitement comme G\u00e9d\u00e9on, elle se pose une question (\u00ab\u00a0Comment cela se fera-t-il ?\u00a0\u00bb) pour comprendre le plan divin. Dans les deux cas, un signe est donn\u00e9 pour affirmer la volont\u00e9 de Dieu.<\/li>\n
    2. R\u00e9ponse de foi :<\/strong>
      \nG\u00e9d\u00e9on, apr\u00e8s avoir re\u00e7u les signes, accepte son r\u00f4le de lib\u00e9rateur d’Isra\u00ebl. De m\u00eame, Marie, apr\u00e8s avoir re\u00e7u l’explication divine de l’ange, accepte humblement de devenir la M\u00e8re du Sauveur, affirmant sa foi en disant : \u00ab\u00a0Je suis la servante du Seigneur, qu’il me soit fait selon ta parole.\u00a0\u00bb<\/li>\n
    3. R\u00f4le de m\u00e9diateur choisi par Dieu :<\/strong>
      \nDans les deux r\u00e9cits, Dieu choisit un individu pour accomplir un plan divin majeur : G\u00e9d\u00e9on pour lib\u00e9rer Isra\u00ebl et Marie pour porter le Messie.<\/li>\n<\/ol>\n

      En r\u00e9sum\u00e9, ces deux passages montrent comment des signes divins sont donn\u00e9s \u00e0 des personnages cl\u00e9s pour confirmer leur mission, avec une r\u00e9ponse de foi qui joue un r\u00f4le central dans le d\u00e9roulement du plan divin.<\/p>\n

      \n
      \n
      \n
      \n

      Les passages de Luc 1,26-38<\/strong> (l’Annonciation \u00e0 Marie) et Gen\u00e8se 17,15-19<\/strong> (la promesse de la naissance d’Isaac) partagent des th\u00e8mes de promesse divine<\/strong>, de cons\u00e9cration d\u2019un enfant \u00e0 Dieu<\/strong> et d\u2019un r\u00f4le de m\u00e9diation divine \u00e0 travers une naissance miraculeuse<\/strong>.<\/p>\n

        \n
      1. Promesse divine et naissance miraculeuse<\/strong> : Dans Gen\u00e8se 17,15-19<\/strong>, Dieu promet \u00e0 Abraham et Sara qu’ils auront un fils, Isaac, bien que Sara soit \u00e2g\u00e9e et st\u00e9rile. De mani\u00e8re similaire, dans Luc 1,26-38<\/strong>, l’ange annonce \u00e0 Marie qu’elle concevra un enfant par l’Esprit Saint, bien qu\u2019elle soit vierge. Dans les deux cas, une promesse divine est faite concernant une naissance qui semble impossible selon les lois naturelles.<\/li>\n
      2. R\u00f4le d\u2019un enfant consacr\u00e9 \u00e0 Dieu<\/strong> : Isaac, le fils promis \u00e0 Abraham et Sara, est destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre une partie essentielle du plan de salut de Dieu pour Isra\u00ebl, tout comme J\u00e9sus, l\u2019enfant promis \u00e0 Marie, est destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre le Sauveur du monde. Les deux enfants ont un r\u00f4le unique dans l’accomplissement de l’Alliance divine.<\/li>\n
      3. Ob\u00e9issance et foi<\/strong> : Abraham et Sara croient en la promesse de Dieu, bien que cela semble difficile \u00e0 croire en raison de leur \u00e2ge. De m\u00eame, Marie accepte humblement le plan de Dieu pour sa vie en r\u00e9pondant avec foi et ob\u00e9issance \u00e0 l’appel de l’ange.<\/li>\n<\/ol>\n

        En r\u00e9sum\u00e9, les deux passages illustrent la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu \u00e0 ses promesses, l’accomplissement de son plan divin \u00e0 travers des naissances miraculeuses, et l’importance de la foi et de l’ob\u00e9issance des personnes choisies pour r\u00e9aliser cette \u0153uvre divine.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

        \n
        \n
        <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

        L’enjeu de l’interpr\u00e9tation du lien entre les 2 r\u00e9cits de l’A.T. :<\/p>\n

          \n
        • Adam et Eve qui transgressent l’interdit de Dieu en se laissant s\u00e9duire par le serpent, symbole du mal en \u00e9tant chass\u00e9 du jardin<\/li>\n
        • G\u00e9d\u00e9on qui met \u00e0 l’\u00e9preuve Dieu avec la toison (symbole du coeur pur) et la ros\u00e9e (symbole de la Parole de Dieu)<\/li>\n<\/ul>\n

          Nous met sur la piste du sens de la virginit\u00e9 de Marie :<\/strong><\/p>\n

          Marie ne r\u00e9pond pas seulement comme Abraham, elle accueille cette Parole au plus profond d\u2019elle-m\u00eame dans la libert\u00e9 intangible de son c\u0153ur. Il y a donc en Marie symbiose parfaite entre les deux libert\u00e9s divine et humaine et donc r\u00e9conciliation profonde \u00e0 l\u2019interdit transgress\u00e9 par Eve et Adam. Cette unit\u00e9 profonde abouti \u00e0 l\u2019incarnation de la Parole, du Verbe, la naissance de J\u00e9sus. Car l\u2019engagement de notre libert\u00e9 est li\u00e9 \u00e0 l\u2019engagement de notre corps. Et pour le signifier de mani\u00e8re profonde Marie est rest\u00e9e Vierge, car Dieu ne viole pas notre libert\u00e9 mais vient l\u2019accomplir. La virginit\u00e9 est n\u2019est donc pas d\u2019abord une affaire sexuelle et corporelle, mais avant tout l\u2019expression de l\u2019unit\u00e9 originelle de l\u2019homme dont la libert\u00e9 est tout enti\u00e8re tendue vers l\u2019accomplissement du d\u00e9sir, du plaisir, de la volont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n

          Le propre de la maternit\u00e9 est d\u2019enfanter et porter en son sein celui qui vient au monde. Marie porte en son sein toute la foi et toute l\u2019Esp\u00e9rance de toute l\u2019humanit\u00e9. Elle vient r\u00e9v\u00e9ler la nature profonde de l\u2019homme tout entier tendu vers la gr\u00e2ce\u00a0: la nature humaine \u00e9tant promise \u00e0 cette gr\u00e2ce si l\u2019homme acquiesce en toute libert\u00e9\u00a0; c\u2019est la symbiose de la double libert\u00e9 (humaine et divine), qui s\u2019accomplit en J\u00e9sus, vrai Dieu et vrai homme, enfant\u00e9 par l\u2019action de l\u2019Esprit-Saint (\u00ab\u00a0Il l\u2019a couvre de son ombre\u00a0\u00bb) et mis au monde par Marie.<\/p>\n

          En ce sens Marie est proprement la m\u00e8re de tous les croyants, et non plus symboliquement comme chez Abraham. Marie n\u2019est pas une figure, un arch\u00e9type (comme Abraham) elle est r\u00e9ellement l\u2019humanit\u00e9 promise \u00e0 son Seigneur et r\u00e9alis\u00e9e en J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n

          Il faut bien pr\u00e9ciser encore que la maternit\u00e9 et la paternit\u00e9 sont de l\u2019ordre de la cr\u00e9ation. En Dieu puissance et acte son un. Dieu le P\u00e8re est \u00e0 la fois maternel et paternel. Mais dans la repr\u00e9sentation (forc\u00e9ment toujours analogique, comme tout langage de foi), Dieu est P\u00e8re et l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re est accueil, maternelle, dans une relation \u00e9poux (le Christ) et \u00e9pouse (l\u2019Eglise) cf. Ep 5,5ss. Ainsi seule la maternit\u00e9 peut \u00eatre r\u00e9elle pour l\u2019homme en l\u2019occurrence en Marie.<\/p>\n

          La virginit\u00e9 est la perspective originelle\u00a0<\/strong>: Dieu nous a cr\u00e9\u00e9 pour r\u00e9pondre oui \u00e0 son plan d\u2019Amour, vierge de tout refus, de toute transgression, de toute faute, de tout p\u00e9ch\u00e9, et donc de toute mort.<\/p>\n

          De fait la virginit\u00e9 perp\u00e9tuelle de Marie<\/em> vient donner son sens profond au dogme de l\u2019immacul\u00e9e conception<\/em>. Le oui de Marie vient combler l\u2019absence de consentement de la cr\u00e9ature envers son cr\u00e9ateur depuis les origines : Eve et Adam<\/strong> ont transgress\u00e9<\/em> d\u00e8s le d\u00e9part l’interdit de Dieu<\/em>, la diff\u00e9rence<\/em> ontologique entre Dieu le cr\u00e9ateur<\/em> et l’homme la cr\u00e9ature.<\/em><\/p>\n

          Marie n\u2019a pas eu part au \u00ab non \u00bb du p\u00e9ch\u00e9 originel. Elle est toute enti\u00e8re oui \u00e0 Dieu<\/em> avec son esprit, son \u00e2me, son moi et son corps, dans un abandon et une confiance totale<\/em>. Elle est ce oui indispensable \u2013 de par la volont\u00e9 pr\u00e9destinante de Dieu \u2013 qui permet \u00e0 la parole divine de devenir chair parmi nous, pour notre salut (LG 8,56).<\/p>\n

          La Vierge noire<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

          Vierge Marie<\/span>
          \nFemme sacr\u00e9e au c\u0153ur pur<\/span>
          \nFemme debout, vierge noire<\/span>
          \nAu bassin solide, \u00e0 la terre riche<\/span>
          \nL\u2019enfant divin germe en ton sein<\/span>
          \nTon oui! Libre, courageux<\/span>
          \nUn saut dans l\u2019inconnu, dans l\u2019esp\u00e9rance<\/span>
          \nUn accueil et une ouverture in\u00e9branlables<\/span>
          \nPour cet enfant de la contradiction<\/span>
          \nFemme enti\u00e8re arm\u00e9e de respect et de fid\u00e9lit\u00e9<\/span>
          \nTu engendres un nouveau devenir de femme et de m\u00e8re.<\/span><\/p>\n

          Po\u00e8me in\u00e9dit, 2010<\/span><\/p>\n

          <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          A1. L\u2019Annonciation \u00e0 Marie \/ Interpr\u00e9tation Les passages de Luc 1,26-38 (l’Annonciation \u00e0 Marie) et Gen\u00e8se 3,1-24 (la chute de l’homme) sont li\u00e9s par des th\u00e8mes de p\u00e9ch\u00e9, de r\u00e9demption et d\u2019ob\u00e9issance dans l\u2019histoire du salut. Le r\u00f4le de la<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":21,"menu_order":5,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/272"}],"collection":[{"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=272"}],"version-history":[{"count":18,"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/272\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9536,"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/272\/revisions\/9536"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/21"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/image-bible.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=272"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}