{"id":401,"date":"2021-03-03T14:55:06","date_gmt":"2021-03-03T13:55:06","guid":{"rendered":"http:\/\/image-bible.ch\/?page_id=401"},"modified":"2024-11-20T16:55:39","modified_gmt":"2024-11-20T15:55:39","slug":"a2-4-ancien-testament","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/image-bible.ch\/?page_id=401","title":{"rendered":"A2.4 \/ Ancien-Testament"},"content":{"rendered":"

A2. La naissance de J\u00e9sus \/\u00a0 Ancien-Testament<\/span><\/p>\n

Le buisson ardent – la vocation de Mo\u00efse : Ex 2,23 – 3,22: \u00a0\u00a0<\/i><\/strong><\/h3>\n

\"\"<\/p>\n

La ren<\/em>contre avec Dieu est au c\u0153ur du d\u00e9sir de l\u2019homme. Voir Dieu est l\u2019exp\u00e9rience la plus bouleversante. Sur la trajectoire de l\u2019histoire du salut, d\u2019Isra\u00ebl en qu\u00eate de son Dieu, ce r\u00e9cit du buisson ardent est central.<\/em><\/p>\n

2,23<\/sup><\/span> Au cours de cette longue p\u00e9riode, le roi d\u2019\u00c9gypte<\/strong> meurt. Du fond de leur esclavage<\/em>, les fils d\u2019Isra\u00ebl g\u00e9missent et crient<\/em>. Du fond de leur esclavage<\/em>, leur appel monte<\/em> vers Dieu.<\/p>\n

24<\/sup><\/span> Dieu entend leur plainte<\/em>\u00a0; Dieu se souvient<\/em> de son alliance<\/em><\/strong><\/span> avec Abraham, Isaac et Jacob.<\/p>\n

25<\/sup> Dieu regarde les fils d\u2019Isra\u00ebl, et Dieu les reconnait<\/em>.<\/p>\n

3,1<\/sup><\/span> Mo\u00efse<\/strong>\u00a0est berger<\/em> du troupeau<\/em> de son beau-p\u00e8re Jethro<\/strong>, pr\u00eatre de M\u00e2dian<\/strong><\/span>. Il m\u00e8ne le troupeau au-del\u00e0 du d\u00e9sert<\/span> et parvient \u00e0 la montagne de Dieu, \u00e0 l\u2019Horeb<\/span>.<\/p>\n

2<\/sup><\/span> L\u2019ange du Seigneur<\/strong> lui apparait dans la flamme d\u2019un buisson en feu<\/span><\/em>. Mo\u00efse<\/strong>\u00a0regarde : le buisson br\u00fble sans se consumer<\/em>.<\/span><\/p>\n

3<\/sup><\/span> Mo\u00efse<\/strong>\u00a0se dit alors : \u00ab Je vais faire un d\u00e9tour pour voir cette chose extraordinaire : pourquoi le buisson ne se consume-t-il pas<\/em> ? \u00bb<\/p>\n

4<\/sup><\/span> Le Seigneur<\/strong> voit qu\u2019il a fait un d\u00e9tour pour voir, et Dieu <\/strong>l\u2019appelle du milieu du buisson : \u00ab Mo\u00efse\u00a0! Mo\u00efse ! \u00bb Il dit : \u00ab Me voici ! \u00bb<\/p>\n

5<\/sup><\/span> Dieu<\/strong> dit alors : \u00ab N\u2019approche pas d\u2019ici ! Retire les sandales de tes pieds<\/em>, car le lieu o\u00f9 tu te tiens est une terre sainte<\/em><\/span> ! \u00bb<\/p>\n

6<\/sup><\/span> Et il d\u00e9clare : \u00ab Je suis le Dieu de ton p\u00e8re<\/em>, le Dieu d\u2019Abraham, le Dieu d\u2019Isaac, le Dieu de Jacob. \u00bb<\/p>\n

Mo\u00efse<\/strong>\u00a0se voile le visage<\/em> car il craint <\/em>de porter son regard sur Dieu.<\/p>\n

7<\/sup><\/span> Le Seigneur<\/strong> dit : \u00ab Je vois<\/em>, oui, je vois la mis\u00e8re de mon peuple<\/em><\/span>\u00a0<\/span>qui est en \u00c9gypte<\/em>, et j\u2019entends <\/em>ses cris <\/em>sous les coups des surveillants. Oui, je connais ses souffrances.<\/p>\n

8<\/sup><\/span> Je descends<\/em> pour le d\u00e9livrer de la main des \u00c9gyptiens et le faire monter <\/em>de ce pays vers un beau et vaste pays, vers un pays, ruisselant de lait et de miel, vers le lieu o\u00f9 vivent le Canan\u00e9en, le Hittite, l\u2019Amorite, le Perizzite, le Hivvite et le J\u00e9bus\u00e9en.<\/p>\n

9<\/sup><\/span> Maintenant, le cri des fils d\u2019Isra\u00ebl\u00a0parvient jusqu\u2019\u00e0 moi, et je vois l\u2019oppression des \u00c9gyptiens envers eux.<\/p>\n

10<\/sup><\/span> Maintenant donc, va <\/em>! Je t\u2019envoie chez <\/em>Pharaon<\/strong>\u00a0: tu fais sortir d\u2019\u00c9gypte\u00a0mon peuple, les fils d\u2019Isra\u00ebl. \u00bb<\/p>\n

11<\/sup><\/span> Mo\u00efse<\/strong>\u00a0dit \u00e0 Dieu : \u00ab Qui suis-je<\/em> pour trouver Pharaon, et pour faire sortir d\u2019\u00c9gypte\u00a0les fils d\u2019Isra\u00ebl\u00a0? \u00bb<\/p>\n

12<\/sup><\/span> Dieu<\/strong> lui r\u00e9pond : \u00ab Je suis avec toi. Et tel est le signe<\/em> que c\u2019est moi qui t\u2019envoie : quand tu fais sortir d\u2019\u00c9gypte\u00a0mon peuple, vous rendez un culte<\/em>\u00a0\u00e0 Dieu sur cette montagne. \u00bb<\/p>\n

13<\/sup><\/span> Mo\u00efse<\/strong>\u00a0r\u00e9pond \u00e0 Dieu : \u00ab Je vais donc trouver les fils d\u2019Isra\u00ebl, et je leur dit : \u201cLe Dieu de vos p\u00e8res m\u2019envoie vers vous.\u201d Ils vont me demander quel est son nom <\/em>; qu\u2019est-ce je leur r\u00e9ponds ? \u00bb<\/p>\n

14<\/sup><\/span> Dieu<\/strong> dit \u00e0 Mo\u00efse\u00a0: \u00ab Je suis qui je suis<\/em>. Tu parles ainsi aux fils d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: \u201cCelui qui m\u2019envoie vers vous, c\u2019est : JE-SUIS<\/strong><\/span>\u201d. \u00bb<\/p>\n

15<\/sup><\/span> Dieu<\/strong> dit encore \u00e0 Mo\u00efse\u00a0: \u00ab Tu parles ainsi aux fils d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: \u201cCelui qui m\u2019envoie vers vous, c\u2019est LE SEIGNEUR, le Dieu de vos p\u00e8res, le Dieu d\u2019Abraham<\/strong>, le Dieu d\u2019Isaac<\/strong>, le Dieu de Jacob<\/strong><\/span>\u201d. C\u2019est l\u00e0 mon nom pour toujours, c\u2019est par lui que vous faites m\u00e9moire de moi, d\u2019\u00e2ge en \u00e2ge.<\/p>\n

16<\/sup><\/span> Va, rassemble les anciens d\u2019Isra\u00ebl<\/em>. Tu leur diras\u00a0: \u201cLe Seigneur, le Dieu de vos p\u00e8res, le Dieu d\u2019Abraham, d\u2019Isaac et de Jacob, m\u2019est apparu. Il m\u2019a dit\u00a0: Je vous ai visit\u00e9s et ainsi j\u2019ai vu comment on vous traite en \u00c9gypte.<\/p>\n

17<\/sup><\/span> J\u2019ai dit\u00a0: Je vous ferai monter de la mis\u00e8re<\/em> qui vous accable en \u00c9gypte vers le pays du Canan\u00e9en<\/em>, du Hittite, de l\u2019Amorite, du Perizzite, du Hivvite et du J\u00e9bus\u00e9en, le pays ruisselant de lait et de miel<\/em>.\u201d<\/p>\n

18<\/sup><\/span> Ils \u00e9couteront ta voix\u00a0; alors tu iras, avec les anciens d\u2019Isra\u00ebl, aupr\u00e8s du roi d\u2019\u00c9gypte<\/strong>, et vous lui direz\u00a0: \u201cLe Seigneur, le Dieu des H\u00e9breux, est venu nous trouver. Et maintenant, laisse-nous aller dans le d\u00e9sert, \u00e0 trois jours de marche, pour y offrir un sacrifice au Seigneur notre Dieu<\/em>.\u201d<\/p>\n

19<\/sup><\/span> Or, je sais, moi, que le roi d\u2019\u00c9gypte ne vous laissera pas partir s\u2019il n\u2019y est pas forc\u00e9.<\/p>\n

20<\/sup><\/span> Aussi j\u2019\u00e9tendrai la main, je frapperai l\u2019\u00c9gypte<\/em> par toutes sortes de prodige<\/em>s que j\u2019accomplirai au milieu d\u2019elle. Apr\u00e8s cela, il vous permettra de partir.<\/p>\n

21<\/sup><\/span> Je ferai que ce peuple trouve gr\u00e2ce aux yeux des \u00c9gyptiens. Aussi, quand vous partirez, vous n\u2019aurez pas les mains vides<\/em>.<\/p>\n

22<\/sup> <\/span>Chaque femme demandera \u00e0 sa voisine et \u00e0 l\u2019\u00e9trang\u00e8re qui r\u00e9side en sa maison des objets d\u2019argent, des objets d\u2019or et des manteaux\u00a0: vous les ferez porter par vos fils et vos filles. Ainsi vous d\u00e9pouillerez les \u00c9gyptiens.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Vocabulaire<\/strong><\/span><\/p>\n

Berger<\/strong>\u00a0:<\/strong> Le m\u00e9tier le plus courant et habituel du peuple de Dieu. les anciens Isra\u00e9lites (H\u00e9breux) sont un peuple\u00a0de bergers, une vie rude et difficile. La bont\u00e9 de Dieu est souvent compar\u00e9e aux soins attentifs dont un berger entoure son troupeau (cf Ps 22). J\u00e9sus accompli cette image, il est le bon berger, il est la porte par laquelle les moutons acc\u00e8dent \u00e0 la bergerie (Jn 10).<\/span><\/p>\n

Br\u00fbler sans se consumer<\/strong>\u00a0:<\/strong> c\u2019est la particularit\u00e9 de ce buisson dans et par lequel Dieu se manifeste. Le feu de l\u2019amour et de la pr\u00e9sence de Dieu br\u00fble mais sans consumer, celui (celle) qu\u2019il touche. Une rencontre qui n\u2019an\u00e9anti pas l\u2019homme(contrairement \u00e0 la peur de l\u2019A.T.) mais au contraire l\u2019enrichit, et l\u2019accomplit.<\/span><\/p>\n

Buisson ardent\u00a0<\/strong>:<\/strong> c\u2019est ainsi que ce buisson est le plus souvent nomm\u00e9.<\/span><\/p>\n

Conna\u00eetre<\/strong>\u00a0la souffrance\u00a0<\/strong>:<\/strong> Il s\u2019agit d\u2019une connaissance profonde, int\u00e9rieure de tout l\u2019\u00eatre\u00a0; davantage une exp\u00e9rience qu\u2019une intelligence. Dieu exp\u00e9rimente la souffrance du peuple \u00e9lu.<\/span><\/p>\n

Craindre Dieu\u00a0<\/strong>: <\/strong>Dans le langage courant, le mot \u00ab\u00a0craindre\u00a0\u00bb a un sens voisin de \u00ab\u00a0redouter\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0avoir peur\u00a0\u00bb. Le verbe \u00ab\u00a0craindre\u00a0\u00bb prend un autre sens lorsqu’il a pour compl\u00e9ment direct Dieu ou le Seigneur. L’Ange du Seigneur arr\u00eate le bras d’Abraham\u00a0qui va immoler son fils et lui dit : \u00ab\u00a0Ne lui fais rien, car maintenant je sais que tu crains Dieu\u00a0\u00bb<\/em>. Ce qui est lou\u00e9 par le Seigneur lui-m\u00eame, c’est ce qu’engendre l’exp\u00e9rience du divin. Devant la grandeur de Dieu, l\u2019homme est \u00e0 la fois saisit de la distance entre lui et Dieu (le n\u00e9ant de la cr\u00e9ature et du p\u00e9ch\u00e9) et l\u2019immensit\u00e9 de l\u2019amour de Dieu qui s\u2019adresse \u00e0 lui. Une telle crainte va de pair avec la connaissance du Seigneur (Is 11,2-3). L’homme ne peut que chercher \u00e0 lui plaire, dans la confiance totale quant \u00e0 son avenir. C’est l’attitude juste des fils devant celui \u00e0 qui ils doivent la vie et qui veille sur eux. Dieu \u00ab\u00a0voit\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0pourvoit\u00a0\u00bb. Avec une telle foi, l’homme est d\u00e9livr\u00e9 de toute autre crainte, il adore et sert le seul Dieu, et l’aime de tout son c\u0153ur, de tout son \u00eatre (Dt 31,12).<\/span><\/p>\n

Descendre<\/strong>\u00a0:<\/strong> Dieu descend pour partager la situation du peuple\u00a0h\u00e9breu. Il descendra d\u00e9finitivement par et en J\u00e9sus-Christ<\/span><\/p>\n

Dieu de vos p\u00e8res\u00a0<\/strong>: <\/strong>le\u00a0 Dieu d’abraham, d’Isaac, de Jacob.<\/span><\/p>\n

Entendre les cris des surveillants\u00a0<\/strong>:<\/strong> Dieu \u00e9coute, voit, sent la situation de l\u2019homme, et de son peuple.<\/span><\/p>\n

Envoyer<\/strong>:<\/strong> apr\u00e8s la rencontre la mission. Mo\u00efse\u00a0est envoy\u00e9 aupr\u00e8s de son peuple\u00a0et de Pharaon.<\/span><\/p>\n

Faire monter\u00a0<\/strong>:<\/strong> Dieu fait monter son peuple\u00a0de l\u2019esclavage en \u00c9gypte \u00e0 la terre promise. Descendre\u00a0\u2013 monter sera le double mouvement de J\u00e9sus.<\/span><\/p>\n

Je suis qui je suis\u00a0<\/strong>:<\/strong> Yahweh. Le t\u00e9tragramme\u00a0: quatre lettre h\u00e9bra\u00efque (en h\u00e9breu les voyelles sont un ajout) qui signifient \u00ab\u00a0je suis\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0je suis qui je suis\u00a0\u00bb. Dieu se caract\u00e9rise par l\u2019\u00eatre.<\/span><\/p>\n

Je suis\u00a0<\/strong>:<\/strong> une signification du nom de Dieu.<\/span><\/p>\n

Jethro<\/strong> :\u00a0<\/strong>en arabe \u00ab\u00a0immense\u00a0\u00bb, pr\u00eatre de Madi\u00e2n, beau-p\u00e8re de Mo\u00efse.<\/span><\/p>\n

M\u00e2dian<\/strong> :\u00a0<\/strong> Madi\u00e2n est le fils d\u2019Abraham et Quetura (Gn 25,24). Les madianites sont de grands nomades chameliers, connus pour leurs troupeaux et leur commerce (Gn 37,28.36). Leur territoire serait en Arabie du Nord, \u00e0 l\u2019est du golfe d\u2019Aquaba.<\/span><\/p>\n

\u00a0Mo\u00efse<\/strong> :\u00a0<\/strong>en h\u00e9breu : \u00ab tir\u00e9 des eaux \u00bb, il est le patriarche de la premi\u00e8re P\u00e2que, la sortie de l\u2019esclavage d\u2019\u00c9gypte, une r\u00e9f\u00e9rence constante dans la Bible (704 fois dans l\u2019A.T. et 95 fois dans le N.T.). Il est le personnage le plus important de l\u2019A.T. recevant la Loi pour le juda\u00efsme, pr\u00e9figurant J\u00e9sus-Christ pour le christianisme et pr\u00e9c\u00e9dant le proph\u00e8te Mahomet pour l’islam. Mo\u00efse\u00a0est le proph\u00e8te et le guide qui conduit le peuple\u00a0h\u00e9breu hors d’\u00c9gypte, pays o\u00f9 il vivait dans la servitude, apr\u00e8s que les dix plaies inflig\u00e9es \u00e0 l’\u00c9gypte ont permis la lib\u00e9ration du peuple d’Isra\u00ebl. Fils d’Amram, Mo\u00efse est le premier personnage \u00e0 \u00eatre nomm\u00e9 \u00ab homme de Dieu \u00bb dans la Bible. C\u2019est lui qui re\u00e7oit de Dieu au mont Sina\u00ef\u00a0les 10 commandements, la Loi, inscrite sur 2 tables de pierre.<\/span><\/p>\n

Quel est son nom\u00a0<\/strong>:<\/strong> Mo\u00efse\u00a0pour se pr\u00e9senter au peuple\u00a0veut conna\u00eetre le nom de Dieu, celui qui l\u2019envoie. Nommer (voir le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation Gn 2) est une mani\u00e8re de poss\u00e9der. Dieu par son nom qui reste \u00e9nigmatique emp\u00eache l\u2019homme de mettre sa main sur lui.<\/span><\/p>\n

Qui suis-je\u00a0<\/strong>?\u00a0:<\/strong> Mo\u00efse\u00a0s\u2019interroge sur son identit\u00e9 pour montrer l\u2019impossibilit\u00e9 de la mission qui lui est confi\u00e9e. Il a besoin de l\u2019aide et de l\u2019assistance de Dieu lui-m\u00eame<\/span><\/p>\n

Rendre un culte<\/strong>\u00a0:<\/strong> ce n\u2019est pas le propre du peuple\u00a0de Dieu. Tous les peuples rendent un culte \u00e0 leurs dieux. La P\u00e2que (sortie d\u2019\u00c9gypte) sera l\u2019origine du culte au Dieu unique.<\/span><\/p>\n

Retire tes sandales\u00a0<\/strong>:<\/strong> pour honorer Dieu et sa saintet\u00e9, Mo\u00efse\u00a0est invit\u00e9 \u00e0 enlever ses sandales comme ce sera le cas dans la tente de la rencontre puis dans le Temple de J\u00e9rusalem.<\/span><\/p>\n

Sacr\u00e9 \u2013 saintet\u00e9 : <\/strong>La saintet\u00e9 est un concept religieux qui s’applique \u00e0 une s\u00e9rie de sujets. Il y a des lieux saints, comme l’endroit du buisson ardent o\u00f9 Dieu se manifeste \u00e0 Mo\u00efse: \u00ab [Dieu dit \u00e0 Mo\u00efse]: \u00ab\u00a0N’approche pas d’ici, retire tes sandales de tes pieds car le lieu o\u00f9 tu te tiens est une terre sainte.\u00a0\u00bb \u00bb (Ex 3,5); comme le Temple qui est la maison de Dieu et la ville de J\u00e9rusalem: \u00ab Vous saurez alors que je suis Yahv\u00e9, votre Dieu, qui habite \u00e0 Sion, ma montagne sainte! J\u00e9rusalem sera un lieu saint, les \u00e9trangers n’y passeront plus. \u00bb (Jl 4,17)<\/span><\/p>\n

Certains objets sont saints, comme les pains consacr\u00e9s qui sont conserv\u00e9s au sanctuaire et r\u00e9serv\u00e9s aux pr\u00eatres, ou m\u00eame le butin que l’on prend \u00e0 l’ennemi au cours de la guerre. Parmi les personnes que l’on consid\u00e8re saintes, il y a les pr\u00eatres et Isra\u00ebl: \u00ab Isra\u00ebl \u00e9tait une part sainte pour Yahv\u00e9, les pr\u00e9mices de sa r\u00e9colte. \u00bb (Jr 2,3) Certains temps sont saints ou sacr\u00e9s, tel le sabbat\u00a0ou les grandes f\u00eates: \u00ab Mo\u00efse\u00a0dit aux enfants d’Isra\u00ebl: \u00ab\u00a0Voici ce qu’a dit Yahv\u00e9: Demain est un jour de repos, un saint sabbat pour Yahv\u00e9…\u00a0\u00bb \u00bb (Ex 16,23) Enfin le saint par excellence est Yahv\u00e9 lui-m\u00eame et tout ce qui lui appartient, comme son nom, son bras, l’arche d’alliance: \u00ab Notre \u00e2me attend Yahv\u00e9, notre secours et bouclier, c’est lui; en lui, la joie de notre coeur, en son nom de saintet\u00e9 notre foi. \u00bb (Ps 33,20-21).<\/span><\/p>\n

La notion de saintet\u00e9 est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 celle du sacr\u00e9. Dans les traditions th\u00e9ologiques les plus anciennes de la Bible, la saintet\u00e9 n’est pas un concept abstrait. Elle est toujours mise en rapport avec la pr\u00e9sence ou la manifestation de Yahv\u00e9. Au moment de la manifestation de Dieu sur le Sina\u00ef, Mo\u00efse\u00a0doit accomplir certains rites de purification pour mettre le peuple\u00a0en \u00e9tat de rencontrer Dieu: \u00ab Yahv\u00e9 dit \u00e0 Mo\u00efse: \u00ab\u00a0Va trouver le peuple et fais-le se sanctifier aujourd’hui et demain; qu’ils lavent leurs v\u00eatements et se tiennent pr\u00eats pour apr\u00e8s-demain, car apr\u00e8s-demain Yahv\u00e9 descendra aux yeux de tout le peuple sur la montagne du Sina\u00ef.\u00a0\u00bb \u00bb (Ex 19,10-11) On remarque que la saintet\u00e9 de Dieu s’\u00e9tend \u00e0 tout ce qui lui appartient ou \u00e0 tout endroit o\u00f9 Isra\u00ebl\u00a0fait la rencontre de Dieu.<\/span><\/p>\n

Ce sentiment d’appartenance \u00e0 Yahv\u00e9 sera mis davantage en \u00e9vidence par les proph\u00e8tes. Puisqu’Isra\u00ebl\u00a0est le peuple\u00a0qui appartient \u00e0 Yahv\u00e9, il est appel\u00e9 \u00e0 la saintet\u00e9. La saintet\u00e9 prend petit \u00e0 petit une valeur morale. L’\u00eatre humain, marqu\u00e9 par la fragilit\u00e9 de sa condition, est appel\u00e9 \u00e0 la conversion pour vivre une relation \u00e9troite de communion avec Yahv\u00e9. Cette saintet\u00e9 morale se traduit par la recherche de la justice qui est conformit\u00e9 et fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu. C’est ainsi que le proph\u00e8te Isa\u00efe, au moment de sa vocation, \u00e9prouve fortement sa condition de p\u00e9cheur, parce qu’il se sent solidaire d’un peuple infid\u00e8le aux exigences de l’Alliance. Devant la manifestation du Dieu trois fois saint, Isa\u00efe s’\u00e9crie: \u00ab Malheur \u00e0 moi, je suis perdu! car je suis un homme aux l\u00e8vres impures, j’habite au sein d’un peuple aux l\u00e8vres impures, et mes yeux ont vu le Roi, Yahv\u00e9 Sabaot. \u00bb (Es 6,1-5). La Loi\u00a0de saintet\u00e9 qui date de l’\u00e9poque des proph\u00e8tes et qui est contenue dans le livre du L\u00e9vitique, insiste sur la saintet\u00e9 de Yahv\u00e9 et les exigences que cela implique pour Isra\u00ebl: \u00ab Oui, c’est moi Yahv\u00e9 qui vous ai fait monter du pays d’\u00c9gypte\u00a0pour \u00eatre votre Dieu: vous serez donc saints parce que je suis saint. \u00bb (Lv 11,45)<\/span><\/p>\n

On aura reconnu que cet appel \u00e0 la saintet\u00e9 sera repris par J\u00e9sus, dans le cadre du discours sur la montagne, en des formules qui nous font voir en quoi consiste la saintet\u00e9 chr\u00e9tienne: \u00ab Vous donc, vous serez parfaits comme votre P\u00e8re du ciel est parfait \u00bb (Mt 5,48) et: \u00ab Montrez-vous mis\u00e9ricordieux, comme votre P\u00e8re est mis\u00e9ricordieux \u00bb (Lc 6,36). \u00c0 l’exemple de J\u00e9sus qui est reconnu comme le Saint de Dieu, ses disciples sont appel\u00e9s \u00e0 la saintet\u00e9 car ils appartiennent \u00e0 Dieu. Dans la pens\u00e9e de saint Paul, la recherche de la saintet\u00e9 signifie que le disciple de J\u00e9sus veut correspondre, par sa foi et sa mani\u00e8re de vivre, \u00e0 son identit\u00e9 d’enfant de Dieu, de membre du Corps du Christ, de temple de l’Esprit Saint.<\/span><\/p>\n

Signe<\/strong> : <\/strong>Dieu marque Ca\u00efn d\u2019un signe, sans pr\u00e9ciser lequel, qui le prot\u00e8ge de toute agression ou vengeance \u00e0 cause de son acte meurtrier. Le signe de la croix reprend \u00e0 la fois cette protection et lui donne le nouveau sens de l\u2019appartenance \u00e0 la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Ici il y d’abord le signe du buisson qui br\u00fble sans se consumer et l’annonce du signe que sera le culte (l’offrande) que le peuple offrira \u00e0 Dieu apr\u00e8s la sortie de l’esclavage d’Egypte.<\/span><\/p>\n

Terre sainte\u00a0<\/strong>:<\/strong> terre (adamah en h\u00e9breu d\u2019o\u00f9 vient le nom d\u2019Adam) sainte (en h\u00e9breu qodesh) appara\u00eet \u00e0 partir du livre de l\u2019Exode. La saintet\u00e9 est en lien avec Dieu, avec la tente de la rencontre et signifie une des caract\u00e9ristiques de Dieu.<\/span><\/p>\n

Voiler son visage\u00a0<\/strong>:<\/strong> ou cacher le visage le visage, \u00e0 cause de la grandeur de Dieu et l\u2019impossibilit\u00e9 de voir Dieu face \u00e0 face sans mourir. Dieu se d\u00e9voile en se voilant (ange, feu, \u2026) l\u2019homme se voile pour d\u00e9voiler la face de Dieu.<\/span><\/p>\n

Voir la mis\u00e8re de mon peuple<\/strong>\u00a0<\/strong>:<\/strong> Dieu entend, voit, reconna\u00eet la mis\u00e8re de son peuple. Tout le contraire des dieux impassible des pa\u00efens.<\/span><\/p>\n

Voir Dieu\u00a0<\/strong>:<\/strong> face \u00e0 face, tel est le d\u00e9sir qui habite le c\u0153ur de l\u2019homme. Il devra attendre la venue du Fils de Dieu, pour voir son visage. Aujourd\u2019hui Dieu se donne \u00e0 voir (d\u00e9voile) dans la petitesse de l\u2019hostie (le corps du Christ) et sa pr\u00e9sence en chaque homme et femme, que nous reconnaissons comme notre s\u0153ur et notre fr\u00e8re, \u00e0 cause de J\u00e9sus-Christ.<\/span><\/p>\n

Questions :
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1\u00b0 Comment Dieu se manifeste \u00e0 Mo\u00efse\u00a0? Pourquoi\u00a0? Quel sens a le feu\u00a0? le buisson qui ne se consume pas\u00a0?<\/span><\/p>\n

2\u00b0 Comment Dieu se pr\u00e9sente \u00e0 Mo\u00efse\u00a0? Qui est-il selon lui-m\u00eame\u00a0? Pourquoi\u00a0?<\/span><\/p>\n

3\u00b0 Que doit faire Mo\u00efse\u00a0face au buisson ardent\u00a0? Pourquoi\u00a0?<\/span><\/p>\n

4\u00b0 Apr\u00e8s la rencontre et la manifestation de Dieu, la mission\u00a0: quelle mission Dieu confie \u00e0 Mo\u00efse\u00a0?<\/span><\/p>\n

Commentaire\u00a0: Le Tout-autre qui se fait le Tout-proche\u00a0:<\/h4>\n

La finale du chapitre 2 donne le sens de la vocation et de la mission de Mo\u00efse\u00a0: le verbe [zakar], se souvenir, sera la base des rituels de P\u00e2que. Faire m\u00e9moire, se souvenir de l\u2019Alliance, du passage de Dieu au milieu de son peuple\u00a0pour le lib\u00e9rer, tel est le culte \u00e0 rendre. Dieu a entendu (il n\u2019est pas impassible comme les idoles) les cris de son peuple et il s\u2019est souvenu de son Alliance [beriyth] avec Abraham, Isaac et Jacob. Ainsi la clef est\u00a0: se souvenir de l\u2019Alliance.<\/p>\n

Les r\u00e9cits de vocation dans la Bible fixent le d\u00e9roulement selon un mod\u00e8le qui est \u00e0 peu pr\u00e8s toujours le m\u00eame. Dans les grandes lignes, on retrouve les 5 diff\u00e9rents moments suivants (comme dans les sch\u00e9mas d’annonciation) :<\/p>\n

1)<\/strong> une mise en pr\u00e9sence de Dieu<\/strong> \u00e0 travers un signe ou un envoy\u00e9, un ange\u00a0: ici le buisson ardent (Ex 3,1-3), la rencontre avec Dieu (Ex 3,4-9) et la r\u00e9v\u00e9lation du Nom\u00a0(Ex 3,14)<\/p>\n

2)<\/strong> Dieu \u00e9nonce la vocation et la mission<\/strong>\u00a0(Ex 3,10-13\u00a0; 15-22)<\/p>\n

3)<\/strong> celui qui est appel\u00e9 formule des objections<\/strong>\u00a0(Ex 4,10-17)<\/p>\n

4)<\/strong> Dieu tient compte de ces objections et pr\u00e9cise la mission<\/strong>\u00a0: signes\u00a0: (Ex 4,1-9) \u2013 pr\u00e9cision\u00a0: (Ex 4,21-24)<\/p>\n

5)<\/strong> l\u2019appel\u00e9 donne son assentiment<\/strong> \u00e0 Dieu et s\u2019engage<\/strong>\u00a0Ex (4,18-19)<\/p>\n

Dieu se manifeste \u00e0 nouveau par le feu comme lors de l\u2019Alliance\u00a0avec Abraham\u00a0(Gn 15,17) et son sacrifice (Gn 22,6.7). Cette fois l\u2019ange du Seigneur consume le buisson sans le d\u00e9vorer\u00a0: le feu br\u00fble le buisson sans le d\u00e9truire. Si le feu est une donn\u00e9e courante des manifestations divines, le terme traduit par \u00ab\u00a0flamme\u00a0\u00bb est unique ainsi que le mot traduit par \u00ab\u00a0buisson\u00a0\u00bb (\u00e9galement en Dt 33,16, et en 1 S 14,4).<\/p>\n

Les p\u00e8res ont relu cette particularit\u00e9 du feu comme une pr\u00e9figuration de la naissance virginale du Christ (voir B1. Naissance de J\u00e9sus[1]<\/a>), ainsi chez Gr\u00e9goire de Nysse\u00a0:<\/p>\n

Ce passage nous enseigne \u00e9galement le myst\u00e8re de la Vierge : la lumi\u00e8re de la divinit\u00e9, qui, \u00e0 partir d\u2019elle, a \u00e9clair\u00e9 l\u2019humanit\u00e9, a laiss\u00e9 intact en naissant le buisson dont il \u00e9manait et<\/em> l\u2019enfantement n\u2019a pas fl\u00e9tri la fleur de la virginit\u00e9.<\/em>[2]<\/sup><\/a><\/p>\n

Ainsi Dieu appelle, comme un feu\u00a0; notre c\u0153ur devient br\u00fblant, mais il n\u2019an\u00e9anti ni notre volont\u00e9, ni notre personnalit\u00e9, ni notre moi, bien au contraire il vient comme l\u2019amplifier et l\u2019accomplir.<\/p>\n

Le feu est comme le symbole de cette visite int\u00e9rieure de Dieu, empreinte ardente et inextinguible qui ne peut laisser indiff\u00e9rent et qui demande une r\u00e9ponse. Le feu \u00e0 la fois purifie et illumine, double aspect de tout appel et vocation. Mo\u00efse\u00a0qui a tu\u00e9 un \u00e9gyptien, doit apprendre \u00e0 laisser Dieu lui-m\u00eame agir (purification) et il re\u00e7oit une mission pour son peuple\u00a0(illumination).<\/p>\n

Mo\u00efse\u00a0intrigu\u00e9 par ce signe surprenant (buisson ardent), s\u2019approche pour mieux voir cette vision. Par ce mot le r\u00e9cit atteste ainsi qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une manifestation de Dieu, il passe de l\u2019ange du Seigneur (Ex 3,2) \u00e0 Dieu lui-m\u00eame (Ex 3,4) qui l\u2019appelle par son nom. Mo\u00efse r\u00e9pond\u00a0: \u00ab\u00a0me voici\u00a0!\u00a0\u00bb, comme Abraham\u00a0(Gn 22,1) et Jacob\u00a0(Gn 46,2). C\u2019est le sch\u00e9ma habituel qui fait entrer Mo\u00efse dans la longue lign\u00e9e de ceux qui sont appel\u00e9s par Dieu.<\/p>\n

Mo\u00efse\u00a0est invit\u00e9 \u00e0 garder sa distance et \u00e0 enlever ses sandales (Ex 3,5), car cette terre est sainte. Geste de respect et d\u2019ouverture \u00e0 la grandeur du Dieu Tout-Autre, encore bien pr\u00e9sent dans l\u2019Islam[3]<\/sup><\/a>, peu pr\u00e9sent dans la Bible o\u00f9 il est davantage signe d\u2019humiliation (Es 20,2-4).<\/p>\n

Dieu en se pr\u00e9sentant comme le \u00ab\u00a0Dieu de tes p\u00e8res\u00a0\u00bb, situe Mo\u00efse\u00a0dans l\u2019histoire du peuple\u00a0qui est le sien, de sa famille et dont il semblait totalement d\u00e9tach\u00e9\u00a0: apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 par une \u00c9gyptienne (Ex 2,5ss), il avait d\u00fb fuir vers M\u00e2dian, nouvelle terre d\u2019exil o\u00f9 il s\u2019\u00e9tait mari\u00e9 (Ex 2,15ss). Mo\u00efse est donc rendu \u00e0 lui-m\u00eame (r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame), alors m\u00eame que Dieu se manifeste \u00e0 lui.<\/p>\n

Mo\u00efse\u00a0voile sa face par crainte de Dieu. Ce mot \u00ab\u00a0crainte\u00a0\u00bb, le m\u00eame pour peur, signifie le sentiment que provoque la saintet\u00e9 de Dieu\u00a0: r\u00e9v\u00e9rence et respect, v\u00e9n\u00e9ration et adoration. Tout l\u2019A.T. est travers\u00e9 par cette conviction\u00a0: voir Dieu c\u2019est mourir\u00a0! (P. ex. Ex 3,6\u00a0; 19,21\u00a0; 20,19\u00a0; 33,20.23). La vision sera remplac\u00e9e par l\u2019\u00e9coute, un th\u00e8me peu pr\u00e9sent en Exode mais r\u00e9current dans le Deut\u00e9ronome.<\/p>\n

Alors que pour l\u2019homme il est difficile d\u2019entendre et voir Dieu\u00a0; Dieu, lui, a vu la souffrance de son peuple\u00a0et a entendu les cris provoqu\u00e9s par l\u2019oppression (Ex 3,7), il est le Dieu qui se fait tout proche. Il est tout l\u2019oppos\u00e9 des idoles impassible et incapable de voir et d\u2019entendre (Cf. le veau d\u2019or Ex 32). Il annonce (Ex 3,8) ce qu\u2019il veut r\u00e9aliser\u00a0: un double mouvement\u00a0:<\/p>\n