{"id":751,"date":"2021-03-05T10:48:54","date_gmt":"2021-03-05T09:48:54","guid":{"rendered":"http:\/\/image-bible.ch\/?page_id=751"},"modified":"2024-11-19T20:53:55","modified_gmt":"2024-11-19T19:53:55","slug":"b1-3-bible-nouveau-testament","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/image-bible.ch\/?page_id=751","title":{"rendered":"B10.3 \/ Bible Nouveau-Testament"},"content":{"rendered":"\r\n

B10 – Bapt\u00eame de J\u00e9sus \/ Bible Nouveau-Testament<\/span><\/p>\r\n

\"\"<\/p>\r\n

Mt 3,13-17<\/p>\r\n

Mt 3,13<\/span><\/sup><\/span> Alors para\u00eet J\u00e9sus. Il \u00e9tait venu de Galil\u00e9e jusqu\u2019au Jourdain aupr\u00e8s de Jean, pour \u00eatre baptis\u00e9 par lui.<\/p>\r\n

14<\/span><\/sup> Jean voulait l\u2019en emp\u00eacher et disait\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est moi qui ai besoin d\u2019\u00eatre baptis\u00e9 par toi, et c\u2019est toi qui viens \u00e0 moi\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\r\n

15<\/span><\/sup> Mais J\u00e9sus lui r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Laisse faire pour le moment, car il convient que nous accomplissions ainsi toute justice.\u00a0\u00bb Alors Jean le laisse faire.<\/p>\r\n

16<\/span><\/sup> D\u00e8s que J\u00e9sus fut baptis\u00e9, il remonta de l\u2019eau, et voici que les cieux s\u2019ouvrirent\u00a0: il vit l\u2019Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui.<\/p>\r\n

17<\/span><\/sup> Et des cieux, une voix disait\u00a0: \u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils bien-aim\u00e9, en qui je trouve ma joie.\u00a0\u00bb<\/p>\r\n

Vocabulaire :<\/span><\/h4>\r\n

Accomplir toute justice :<\/strong> la justice de Dieu = \u00eatre ajust\u00e9 au coeur de Dieu.
<\/span><\/p>\r\n

Baptiser :<\/strong> = plonger, immerger, submerger<\/span><\/p>\r\n

Colombe : <\/span><\/strong>image de l’Esprit-Saint<\/span>
<\/span><\/strong><\/p>\r\n

Laisse faire :<\/strong> laisse Dieu agir par toi
<\/span><\/p>\r\n

Mon Fils bien-aim\u00e9 :<\/strong> Dieu le P\u00e8re reconna\u00eet son Fils et l’appelle bien-aim\u00e9
<\/span><\/p>\r\n

Remonter de l’eau :<\/strong> le mouvement du bapt\u00eame =\u00a0 plonger dans la mort du Christ pour ressusciter \u00e0 la vie de Dieu
<\/span><\/p>\r\n

Trouve toute ma joie :<\/strong> affection
<\/span><\/p>\r\n

Questions :<\/span><\/h4>\r\n

1. Pourquoi Jean veut emp\u00eacher J\u00e9sus de se faire baptiser par lui ?<\/span><\/p>\r\n

2. Quel signe descend du ciel lorsque J\u00e9sus remonte de l’eau ? Quelle signification ?<\/span><\/p>\r\n

3. Qui est cette voix qui affirme : \u00ab Celui-ci est mon Fils bien-aim\u00e9, en qui je trouve ma joie. \u00bb ?<\/span><\/p>\r\n

Commentaire :<\/h4>\r\n

L\u2019\u00e9pisode du bapt\u00eame de J\u00e9sus est un passage tr\u00e8s connu des quatre \u00e9vangiles. Peut-\u00eatre trop connu m\u00eame, au point o\u00f9 l\u2019on peut facilement passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une question que le texte devrait normalement susciter chez tout lecteur attentif\u00a0: pourquoi J\u00e9sus souhaite-t-il se faire baptiser par Jean? En effet, le bapt\u00eame de Jean n\u2019est pas une pratique reconnue par les autorit\u00e9s juives et J\u00e9sus b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019un statut bien sup\u00e9rieur \u00e0 celui de Jean. Alors comment se fait-il qu\u2019il tienne \u00e0 se soumettre \u00e0 cette pratique? L\u2019analyse de certains d\u00e9tails du texte permet de voir que le bapt\u00eame de Jean assure une double approbation de J\u00e9sus et lui donne l\u2019outil essentiel \u00e0 l\u2019amorce de sa mission.<\/p>\r\n

Une approbation scripturaire<\/h2>\r\n

La volont\u00e9 de J\u00e9sus de se faire baptiser par Jean n\u2019est pas conditionn\u00e9e par un hasard de rencontre, comme c\u2019est souvent le cas \u00e0 travers les \u00e9vangiles, lorsque quelqu\u2019un vient vers lui pour \u00eatre gu\u00e9ri, pour \u00eatre instruit, pour le tenter ou pour le prendre en d\u00e9faut. Non seulement J\u00e9sus prend-il l\u2019initiative de la rencontre avec Jean, mais les pr\u00e9cisions g\u00e9ographiques du r\u00e9cit indiquent qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un projet cibl\u00e9 et bien calcul\u00e9 \u00e0 l\u2019avance. En effet, Matthieu<\/a><\/em>\u00a03,13<\/a> pr\u00e9cise que J\u00e9sus s\u2019est rendu aupr\u00e8s de Jean dans un but pr\u00e9cis\u00a0: pour \u00eatre baptis\u00e9 par lui<\/em> et qu\u2019il est parti de Galil\u00e9e pour se rendre en Jud\u00e9e, vraisemblablement \u00e0 proximit\u00e9 de J\u00e9rusalem, ce qui repr\u00e9sente un d\u00e9placement de deux journ\u00e9es enti\u00e8res de marche.<\/p>\r\n

Il est \u00e9vident que J\u00e9sus ne se rend pas aupr\u00e8s de Jean afin de recevoir son bapt\u00eame de conversion. Cette hypoth\u00e8se peut sembler insens\u00e9e, puisque J\u00e9sus n\u2019a pas p\u00e9ch\u00e9 et n\u2019a pas besoin de revenir vers Dieu. Mais c\u2019est pourtant ainsi que pense Jean qui, connaissant le statut sup\u00e9rieur de J\u00e9sus, s\u2019\u00e9tonne de sa demande et refuse initialement d\u2019y acquiescer (Mt<\/a><\/em>\u00a03,14<\/a>).<\/p>\r\n

Si J\u00e9sus se rend aupr\u00e8s de Jean, c\u2019est en raison de l\u2019autorit\u00e9 dont jouit Jean. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une autorit\u00e9 civile ou religieuse \u2013 Jean est d\u2019ailleurs en conflit ouvert avec le pouvoir politique repr\u00e9sent\u00e9 par H\u00e9rode et avec le pouvoir religieux repr\u00e9sent\u00e9 par les pharisiens et les sadduc\u00e9ens \u2013 mais plut\u00f4t d\u2019une autorit\u00e9 eschatologique et scripturaire. Comme en t\u00e9moigne la proph\u00e9tie de Malachie<\/a><\/em> 3,23-24<\/a>, le retour d\u2019\u00c9lie devait marquer le d\u00e9but de l\u2019\u00e8re eschatologique. Or Matthieu, qui est l\u2019\u00e9vang\u00e9liste par excellence de l\u2019accomplissement des \u00c9critures, s\u2019assure \u00e0 plusieurs reprises d\u2019associer Jean \u00e0 la figure d\u2019\u00c9lie\u00a0par sa fonction de h\u00e9raut (Mt<\/a><\/em> 3,1<\/a>), par son habillement (Mt<\/a><\/em> 3,4<\/a>), parfois de mani\u00e8re explicite (Mt<\/a><\/em>\u00a011,14<\/a>\u00a0; 17,10-13<\/a>), et par la ressemblance du message divin identique \u2013 Celui-ci est mon Fils, le Bien-aim\u00e9, qui a toute ma faveur\u00a0<\/em>\u2013 entendu lors du bapt\u00eame (Mt<\/a><\/em>\u00a03,17<\/a>) et de la Transfiguration (Mt<\/a><\/em>\u00a017,5<\/a>) o\u00f9 J\u00e9sus prend place entre Mo\u00efse et \u00c9lie. En se rendant aupr\u00e8s de Jean, J\u00e9sus fait donc d\u2019une pierre trois coups\u00a0: il confirme que les temps de la fin sont commenc\u00e9s, qu\u2019il est le Messie et que les \u00c9critures sur ces deux sujets s\u2019accomplissent.<\/p>\r\n

Une approbation divine<\/h2>\r\n

L\u2019approbation de Jean n\u2019est \u00e9videmment pas la seule que J\u00e9sus re\u00e7oit dans cet \u00e9pisode. Il re\u00e7oit \u00e9galement l\u2019approbation de Dieu, qui est exprim\u00e9e \u00e0 deux endroits dans le texte. Elle se retrouve d\u2019abord dans la bouche de J\u00e9sus lui-m\u00eame dans le court dialogue qui prend place entre lui et Jean. \u00c0 Jean qui ne comprend pas la d\u00e9marche de J\u00e9sus, ce dernier r\u00e9pond\u00a0: pour que nous accomplissions toute justice<\/em> (Mt\u00a0<\/a><\/em>3,15<\/a>). Cette explication semble \u00e0 premi\u00e8re vue \u00e9nigmatique. Mais le terme grec employ\u00e9 ici est dikai\u00f4sun\u00e8<\/em>, qui d\u00e9signe un verdict ou une approbation juridique. Dans le Nouveau Testament, il se r\u00e9f\u00e8re habituellement au jugement de Dieu. Cette approbation est ensuite exprim\u00e9e \u00e0 la toute fin du passage lorsque la voix c\u00e9leste d\u00e9clare\u00a0: Celui-ci est mon Fils, le Bien-aim\u00e9, en qui je trouve ma joie<\/em> (Mt<\/a><\/em>\u00a03,17<\/a>). Le verbe grec eudok\u00e9\u00f4<\/em> est utilis\u00e9 dans ce cas-ci\u00a0; il signifie \u00e0 la fois \u00ab\u00a0prendre plaisir\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0approuver\u00a0\u00bb. J\u00e9sus jouit donc maintenant d\u2019une double approbation\u00a0: l\u2019approbation eschatologique scripturaire de Jean et l\u2019approbation filiale et aimante de Dieu.<\/p>\r\n

Le don de l\u2019Esprit<\/h2>\r\n

Mais encore une fois, cela n\u2019explique pas pourquoi J\u00e9sus tient \u00e0 se faire baptiser. En effet, il aurait pu avoir cette double approbation sans recevoir le bapt\u00eame de Jean. Pourquoi cette insistance sur le bapt\u00eame en tant que tel?<\/p>\r\n

La r\u00e9ponse se trouve d\u00e9j\u00e0 en partie dans l\u2019annonce faite par Jean\u00a0avant l\u2019arriv\u00e9e de J\u00e9sus : Lui vous baptisera dans l\u2019Esprit et le feu<\/em> (Mt<\/a><\/em>\u00a03,11<\/a>). C\u2019est en effet avec l\u2019\u00e9pisode du bapt\u00eame que l\u2019Esprit descend sur J\u00e9sus et se pose sur lui (Mt<\/a><\/em>\u00a03,16<\/a>). C\u2019est le m\u00eame Esprit qui le pousse au d\u00e9sert d\u00e8s le d\u00e9but de l\u2019\u00e9pisode suivant (Mt<\/a><\/em>\u00a04,1<\/a>). Dans l\u2019Ancien Testament, l\u2019esprit de Dieu, la\u00a0ruah<\/em> en h\u00e9breu, permettait aux proph\u00e8tes de proph\u00e9tiser (voir par exemple Nombres<\/a><\/em>\u00a011,25<\/a>\u00a0; 1\u00a0Samuel<\/em>\u00a010,6<\/a>\u00a0; Ez\u00e9chiel<\/em>\u00a02,2<\/a>). Muni de l\u2019Esprit gr\u00e2ce au bapt\u00eame, J\u00e9sus peut maintenant entreprendre son minist\u00e8re.<\/p>\r\n

On retrouve le m\u00eame Esprit \u00e0 la toute fin de l\u2019\u00e9vangile de Matthieu lorsque J\u00e9sus envoie ses disciples\u00a0baptiser au nom du P\u00e8re, du Fils et du Saint Esprit<\/em> (Mt\u00a0<\/a><\/em>28,19<\/a>). La mention du bapt\u00eame dans cette parole finale de J\u00e9sus est loin d\u2019\u00eatre fortuite. De m\u00eame que J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 investi de l\u2019Esprit lors de son bapt\u00eame, les disciples le seront au moment du leur et pourront eux aussi remplir leur mission.<\/p>\r\n

Une nouvelle cr\u00e9ation<\/h2>\r\n

J\u00e9sus aurait tout de m\u00eame pu recevoir l\u2019Esprit n\u2019importe o\u00f9\u00a0: au d\u00e9sert, sur une montagne, \u00e0 la synagogue, au temple, etc. Quelle signification particuli\u00e8re la r\u00e9ception de l\u2019Esprit lors du bapt\u00eame peut-elle rev\u00eatir? Trois passages cruciaux de l\u2019Ancien Testament, qui mettent en lien la\u00a0ruah<\/em> de Dieu et les eaux, nous \u00e9clairent \u00e0 ce sujet. Gen\u00e8se<\/a><\/em>\u00a01,2<\/a> affirme que tout juste avant le d\u00e9but de l\u2019action cr\u00e9atrice de Dieu, \u00ab\u00a0l\u2019esprit de Dieu planait au-dessus des eaux\u00a0\u00bb. Ce passage doit \u00eatre mis en parall\u00e8le avec celui de Gen\u00e8se<\/a><\/em>\u00a08,1<\/a> qui marque le point tournant du r\u00e9cit du d\u00e9luge, o\u00f9 Dieu fit passer un vent sur la terre et les eaux s\u2019apais\u00e8rent<\/em>. Dans les deux cas, l\u2019action de la ruah<\/em> de Dieu sur les eaux se rapporte \u00e0 une activit\u00e9 de cr\u00e9ation, ou de nouvelle cr\u00e9ation. Le lien entre la cr\u00e9ation renouvel\u00e9e suite au d\u00e9luge et le bapt\u00eame de J\u00e9sus pourrait \u00eatre renforc\u00e9 par la mention de la colombe l\u00e2ch\u00e9e par No\u00e9 (Gen\u00e8se<\/a><\/em>\u00a08,8-12<\/a>) et l\u2019Esprit qui descend comme une colombe sur J\u00e9sus (Mt<\/a><\/em>\u00a03,16<\/a>). Le troisi\u00e8me passage se rapporte \u00e0 la cr\u00e9ation, ou \u00e0 la recr\u00e9ation, du peuple d\u2019Isra\u00ebl lors du passage de la mer des Roseaux, au moment o\u00f9 Dieu fit refouler la mer par un fort vent<\/em> (Exode<\/a><\/em>\u00a014,21<\/a>). Le m\u00eame verset ajoute que les eaux se fendirent<\/em>, ce qui n\u2019est pas sans rappeler les cieux qui s\u2019ouvrent lorsque J\u00e9sus remonte des eaux du bapt\u00eame (Mt<\/a><\/em>\u00a03,16<\/a>). Le r\u00e9cit du bapt\u00eame de J\u00e9sus peut ainsi \u00eatre compris lui aussi comme \u00e9voquant une nouvelle cr\u00e9ation qui se manifeste, cette fois-ci, en la personne du Christ.<\/p>\r\n

Pourquoi le bapt\u00eame?<\/h2>\r\n

Nous pouvons nous d\u00e9soler aujourd\u2019hui de voir le nombre des bapt\u00eames diminuer, mais la courte analyse que nous venons de faire des raisons qui ont pouss\u00e9 J\u00e9sus \u00e0 se faire baptiser, nous fournit une perspective int\u00e9ressante. En effet, loin d\u2019\u00eatre un automatisme ou un hasard de rencontre, le bapt\u00eame se doit d\u2019\u00eatre une d\u00e9marche ardemment souhait\u00e9e et calcul\u00e9e \u00e0 l\u2019avance. Tout comme J\u00e9sus, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 la rencontre de Dieu \u00e0 travers le bapt\u00eame afin d\u2019\u00eatre reconnus comme \u00e9tant aim\u00e9s de Dieu et de recevoir l\u2019Esprit n\u00e9cessaire \u00e0 notre envoi en mission. En se faisant baptiser par Jean, J\u00e9sus s\u2019abaisse, dans ce mouvement fondamental de toute la foi jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, pour ensuite remonter vers le P\u00e8re en nous entra\u00eenant \u00e0 sa suite. Il en va de m\u00eame avec le mouvement de sa mort et de sa r\u00e9surrection. Mais c\u2019est \u00e0 nous de nous mettre en marche \u00e0 sa suite.<\/p>\r\n

Francis Daoust est bibliste et directeur de la Soci\u00e9t\u00e9 catholique de la Bible (SOCABI).<\/em>
<\/em> <\/span><\/p>\r\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/a><\/p>\r\n

J\u00e9sus choisit de se faire baptiser par Jean, le dernier des proph\u00e8tes de l\u2019ancienne Alliance ; Matthieu l\u2019identifie \u00e0 la figure d\u2019Elie (Mt 11,14 ; 17,13). J\u00e9sus n\u2019a pas besoin de conversion, mais il donne au geste de Jean une nouvelle signification : reconna\u00eetre sa v\u00e9ritable identit\u00e9 de Fils de Dieu, attest\u00e9e par la voix du P\u00e8re et le don de l\u2019Esprit saint, symbolis\u00e9 par la colombe. Cette attestation sera reprise lors de la Transfiguration. Ainsi par le bapt\u00eame nous devenons disciple de J\u00e9sus, fils\/le bien-aim\u00e9\/e du P\u00e8re, notre v\u00e9ritable identit\u00e9 premi\u00e8re (originelle).
Jean comme tout baptis\u00e9 doit se laisser faire, c\u2019est-\u00e0-dire laisser Dieu lui-m\u00eame agir en lui et par lui. Et le bapt\u00eame de conversion, devient la plong\u00e9e dans la mort du Christ pour ressusciter avec Lui. (baptiser = plonger).<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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