{"id":2361,"date":"2021-03-16T16:50:45","date_gmt":"2021-03-16T15:50:45","guid":{"rendered":"http:\/\/image-bible.ch\/?page_id=2361"},"modified":"2024-11-08T17:03:54","modified_gmt":"2024-11-08T16:03:54","slug":"e25-4-bible-ancien-testament","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/image-bible.ch\/?page_id=2361","title":{"rendered":"E25.4 \/ Bible Ancien-Testament"},"content":{"rendered":"

E25.4<\/span> – Rencontre de nuit avec Nicod\u00e8me \/ Bible Ancien-Testament<\/span><\/p>\n

Le combat de Jacob de nuit<\/h3>\n

Gn 32,23-33<\/strong><\/p>\n

23<\/sup> Cette nuit-l\u00e0<\/span>, Jacob<\/strong> se leva, il prit ses deux femmes, ses deux servantes, ses onze enfants<\/strong>, et passa le gu\u00e9 du Yabboq [\u2026] 25<\/sup> Jacob<\/strong> resta seul<\/strong>. Or, quelqu\u2019un lutta<\/strong> avec lui jusqu\u2019au lever de l\u2019aurore. 26<\/sup> L\u2019homme <\/strong>(ange), voyant qu\u2019il ne pouvait rien contre lui, le frappa au creux de la hanche, et la hanche de Jacob se d\u00e9mit pendant ce combat<\/strong>.<\/p>\n

27<\/sup> L\u2019homme<\/strong> dit\u00a0: \u00ab L\u00e2che-moi, car l\u2019aurore s\u2019est lev\u00e9e.\u00a0\u00bb Jacob r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab Je ne te l\u00e2cherai que si tu me b\u00e9nis.\u00a0\u00bb<\/p>\n

28<\/sup> L\u2019homme<\/strong> demanda\u00a0: \u00ab Quel est ton nom\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab Jacob.<\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n

29<\/sup> Il reprit\u00a0: \u00ab Ton nom ne sera plus Jacob, mais Isra\u00ebl<\/strong> (c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: Dieu lutte<\/strong>), parce que tu as lutt\u00e9 avec Dieu et avec des hommes, et tu l\u2019as emport\u00e9<\/em>.\u00a0\u00bb 30<\/sup> [\u2026] il le b\u00e9nit.<\/p>\n

31<\/sup> Jacob appela ce lieu Penou\u00ebl (c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: Face de Dieu), \u00ab car, disait-il, j\u2019ai vu Dieu face \u00e0 face, et j\u2019ai eu la vie sauve.\u00a0\u00bb 32<\/sup> [\u2026] Il resta boiteux de la hanche.<\/p>\n

Vocabulaire :<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Questions :<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Commentaire :<\/h4>\n

Un agresseur inconnu (ange) prend l\u2019initiative du combat et Jacob est surpris alors qu\u2019il retourne vers son lieu d\u2019origine, un lieu d\u2019o\u00f9 il a fui (Canaan)\u00a0; l\u2019affrontement a lieu de nuit et s\u2019annonce comme une lutte \u00e0 mort\u00a0; le h\u00e9ros en sort vivant mais marqu\u00e9 dans une partie du corps (Jacob est touch\u00e9 \u00e0 la hanche). Cette rencontre entra\u00eene un changement de statut du h\u00e9ros. Jacob est reconnu comme l\u2019anc\u00eatre \u00ab\u00a0Isra\u00ebl\u00a0\u00bb et cl\u00f4t la premi\u00e8re r\u00e9v\u00e9lation du \u00ab\u00a0Dieu d\u2019Abraham, d\u2019Isaac et de Jacob\u00a0\u00bb (Ex 3,6). L\u2019agression survient \u00e0 un moment d\u00e9cisif de l\u2019itin\u00e9raire de Jacob qui va affronter son fr\u00e8re \u00c9sa\u00fc \u00e0 qui il a usurp\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction paternelle de l\u2019a\u00een\u00e9.<\/p>\n

Les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise y voient un condens\u00e9 du combat spirituel.<\/p>\n

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\n
\n
\n

1. Saint Augustin<\/strong><\/h3>\n

Saint Augustin (354-430) consid\u00e8re le combat de Jacob comme un symbole de la lutte int\u00e9rieure du chr\u00e9tien. Dans ses \u00e9crits, il explique que Jacob lutte non seulement contre l’ange, mais aussi contre ses propres faiblesses, son p\u00e9ch\u00e9 et ses passions. Le combat de Jacob repr\u00e9sente donc l\u2019effort de l’\u00e2me pour surmonter les tentations et parvenir \u00e0 la paix avec Dieu. Selon Augustin, Jacob, en demandant la b\u00e9n\u00e9diction de l’ange, illustre l’aspiration humaine \u00e0 la gr\u00e2ce divine et \u00e0 la purification.<\/p>\n

2. Saint Jean Chrysostome<\/strong><\/h3>\n

Saint Jean Chrysostome (c. 349-407) \u00e9voque le combat de Jacob comme une image du chr\u00e9tien qui lutte pour sa foi. Pour lui, Jacob, en d\u00e9pit de ses faiblesses et de ses fautes, pers\u00e9v\u00e8re dans sa lutte contre l’ange, ce qui symbolise la pers\u00e9v\u00e9rance n\u00e9cessaire dans la vie chr\u00e9tienne pour vaincre le mal et recevoir la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu. Il interpr\u00e8te cette lutte comme une \u00e9preuve spirituelle \u00e0 travers laquelle le chr\u00e9tien doit prouver sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu.<\/p>\n

3. Saint Gr\u00e9goire de Nazianze<\/strong><\/h3>\n

Saint Gr\u00e9goire de Nazianze (c. 329-390) voit \u00e9galement dans le combat de Jacob un reflet de la lutte spirituelle du chr\u00e9tien. Il interpr\u00e8te ce passage de mani\u00e8re all\u00e9gorique, soulignant que le combat de Jacob contre l’ange repr\u00e9sente l\u2019effort de l’\u00e2me pour lutter contre les forces d\u00e9moniaques et les tentations du monde. Cette lutte est per\u00e7ue comme une n\u00e9cessit\u00e9 pour recevoir la b\u00e9n\u00e9diction divine et atteindre la perfection spirituelle.<\/p>\n

4. Saint J\u00e9r\u00f4me<\/strong><\/h3>\n

Saint J\u00e9r\u00f4me (c. 347-420) propose une interpr\u00e9tation o\u00f9 Jacob repr\u00e9sente l’\u00e2me du croyant qui doit lutter contre les ennemis int\u00e9rieurs et ext\u00e9rieurs pour atteindre la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu. Il note que la b\u00e9n\u00e9diction donn\u00e9e \u00e0 Jacob apr\u00e8s sa lutte avec l’ange correspond \u00e0 la r\u00e9conciliation de l’\u00e2me avec Dieu, un th\u00e8me r\u00e9current dans le combat spirituel.<\/p>\n

5. Saint \u00c9phrem le Syrien<\/strong><\/h3>\n

Saint \u00c9phrem (c. 306-373) voit \u00e9galement dans ce passage une m\u00e9taphore de la lutte spirituelle, mais avec un accent particulier sur la r\u00e9sistance des saints aux \u00e9preuves et aux tribulations. Selon lui, Jacob, en luttant avec l’ange, repr\u00e9sente la mani\u00e8re dont les chr\u00e9tiens doivent r\u00e9sister aux \u00e9preuves de la vie tout en cherchant la b\u00e9n\u00e9diction divine.<\/p>\n

6. Saint Maxime le Confesseur<\/strong><\/h3>\n

Saint Maxime (c. 580-662) fait un lien entre le combat de Jacob et l\u2019ascension spirituelle vers Dieu. Il interpr\u00e8te le combat de Jacob comme un mod\u00e8le de lutte contre les passions, et surtout contre l\u2019orgueil et l\u2019autosuffisance. La victoire de Jacob sur l’ange est ainsi le signe de la victoire sur soi-m\u00eame et l\u2019ouverture \u00e0 la gr\u00e2ce divine.<\/p>\n

7. Orig\u00e8ne<\/strong><\/h3>\n

Orig\u00e8ne (c. 185-254) est l’un des premiers P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise \u00e0 offrir une interpr\u00e9tation all\u00e9gorique de ce passage. Il y voit une lutte spirituelle o\u00f9 Jacob repr\u00e9sente l’\u00e2me humaine qui lutte contre ses propres d\u00e9fauts et tentations. Le fait que Jacob soit bless\u00e9 \u00e0 la hanche (Gen 32:25) symbolise pour Orig\u00e8ne la souffrance in\u00e9vitable dans le cheminement spirituel, mais aussi la purification n\u00e9cessaire avant de pouvoir recevoir la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu.<\/p>\n

Conclusion<\/h3>\n

Chez ces P\u00e8res de l’\u00c9glise, le combat de Jacob est g\u00e9n\u00e9ralement compris comme une image du combat spirituel du chr\u00e9tien, o\u00f9 l\u2019\u00e2me doit lutter contre ses passions, les tentations, et les forces du mal pour recevoir la b\u00e9n\u00e9diction divine et l\u2019accomplissement de la promesse de Dieu. Cette lutte n’est pas seulement ext\u00e9rieure, mais profond\u00e9ment int\u00e9rieure, un combat pour la conversion et la purification de soi-m\u00eame.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

ou le passage des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 la lumi\u00e8re<\/h3>\n

\"\"Gn 1,1-5\u00a0:<\/span><\/p>\n

1<\/sup><\/span> AU COMMENCEMENT<\/span>, Dieu cr\u00e9a<\/span><\/strong> le ciel et la terre<\/em><\/span>.<\/p>\n

2<\/sup><\/span> La terre<\/span> \u00e9tait informe et vide, les t\u00e9n\u00e8bres<\/span> \u00e9taient au-dessus de l\u2019ab\u00eeme<\/span> et le souffle de Dieu<\/span> planait au-dessus des eaux.<\/p>\n

3<\/sup><\/span> Dieu<\/span><\/strong> dit : \u00ab Que la lumi\u00e8re soit<\/strong><\/span>. \u00bb Et la lumi\u00e8re fut<\/span><\/strong>.<\/p>\n

4<\/sup><\/span> Dieu vit que la lumi\u00e8re \u00e9tait bonne<\/span>, et Dieu s\u00e9para<\/span><\/strong> la lumi\u00e8re des t\u00e9n\u00e8bres.<\/span><\/p>\n

5<\/sup><\/span> Dieu appela la lumi\u00e8re \u00ab jour \u00bb<\/span><\/em>, il appela les t\u00e9n\u00e8bres \u00ab nuit \u00bb<\/span><\/em>. Il y eut un soir, il y eut un matin : premier jour<\/em>.<\/p>\n

Vocabulaire :<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Questions :<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Commentaire :<\/h4>\n

Dieu va organiser le chaos primordial en cr\u00e9ant la lumi\u00e8re. Il repr\u00e9sente la confusion initiale, indiff\u00e9renci\u00e9e et informelle de la mati\u00e8re et des \u00e9l\u00e9ments, ant\u00e9rieurs \u00e0 l\u2019organisation du monde par l\u2019intervention de Dieu.<\/p>\n

Et la premi\u00e8re cr\u00e9ation est la lumi\u00e8re qui s\u00e9pare les t\u00e9n\u00e8bres, le jour de la nuit.<\/p>\n

Ce r\u00e9cit peut-\u00eatre relu, avec le passage de la mer Rouge, par le peuple conduit par Mo\u00efse (Ex 14). La nu\u00e9e, la lumi\u00e8re, conduit le peuple.<\/p>\n

De m\u00eame le bapt\u00eame est aussi un passage des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 la lumi\u00e8re.<\/p>\n

Le songe de l’\u00e9chelle de Jacob<\/strong><\/h3>\n

\"\" Gn 28,11-19<\/b><\/span><\/p>\n

11<\/sup> Jacob atteignit le lieu o\u00f9 il allait passer la nuit […] Il prit une pierre pour la mettre sous sa t\u00eate, et dormit en ce lieu. 12<\/sup> Il eut un songe\u00a0: voici qu\u2019une \u00e9chelle \u00e9tait dress\u00e9e sur la terre, son sommet touchait le ciel, et des anges de Dieu montaient et descendaient.<\/p>\n

13<\/sup> Le Seigneur se tenait pr\u00e8s de lui. Il dit\u00a0: \u00ab Je suis le Seigneur, le Dieu d\u2019Abraham ton p\u00e8re, le Dieu d\u2019Isaac. La terre sur laquelle tu es couch\u00e9, je te la donne, \u00e0 toi et \u00e0 tes descendants. 14<\/sup> Tes descendants seront nombreux comme la poussi\u00e8re du sol, [\u2026] 15<\/sup> Voici que je suis avec toi\u00a0; je te garderai partout o\u00f9 tu iras, et je te ram\u00e8nerai sur cette terre\u00a0; car je ne t\u2019abandonnerai pas avant d\u2019avoir accompli ce que je t\u2019ai dit.\u00a0\u00bb<\/p>\n

16<\/sup> Jacob sortit de son sommeil et d\u00e9clara\u00a0: [\u2026] 17<\/sup> \u00ab Que ce lieu est redoutable\u00a0! C\u2019est vraiment la maison de Dieu, la porte du ciel\u00a0!\u00a0\u00bb \u2026 18<\/sup> il prit la pierre qu\u2019il avait mise sous sa t\u00eate, il la dressa pour en faire une st\u00e8le, et sur le sommet il versa de l\u2019huile. 19<\/sup> Jacob donna le nom de B\u00e9thel (c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: Maison de Dieu) \u00e0 ce lieu qui auparavant s\u2019appelait Louz.<\/p>\n

Vocabulaire :<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Questions :<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Commentaire :<\/h4>\n

Au centre du texte apparaissent les promesses de Dieu, et la r\u00e9p\u00e9tition du mot \u00ab\u00a0lieu\u00a0\u00bb qui a le sens pr\u00e9cis en h\u00e9breu de \u00ab\u00a0lieu sacr\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0: au sortir de son sommeil Jacob pose des gestes religieux en dressant la pierre sous la forme d’un m\u00e9morial, et il donne un nom au lieu\u00a0: Bethel = maison de Dieu.<\/p>\n

Le r\u00e9cit du songe de Jacob comporte trois \u00e9l\u00e9ments\u00a0: un escalier<\/strong> dont le sommet touche le ciel, les anges de Dieu<\/strong> montant et descendant et la pr\u00e9sence de Dieu<\/strong> lui-m\u00eame.<\/p>\n

Contrairement \u00e0 la tour de Babel, Dieu ne veut pas rester isol\u00e9, inaccessible. Entre ciel et terre une communication existe, par des anges, messagers de Dieu. Dieu s\u2019approche de l\u2019homme et \u00ab\u00a0se tient pr\u00e8s de lui\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Jacob a la vision de Dieu, dans un songe, ainsi l’homme endormi se tient \u00e0 distance respectueuse de Dieu.<\/p>\n

Le cri de Jacob r\u00e9sume toute la qu\u00eate d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: \u00ab\u00a0le Seigneur \u00e9tait l\u00e0 et je ne le savais pas\u00a0\u00bb. \u00c9blouissement pour celui qui le d\u00e9couvre\u00a0!<\/p>\n

Le combat de Jacob de nuit<\/h3>\n

\"\"Gn 32,23-33 :
\n<\/span><\/p>\n

23<\/sup><\/span> Cette nuit-l\u00e0<\/span>, Jacob<\/strong> se leva, il prit ses deux femmes, ses deux servantes, ses onze enfants<\/strong>, et passa le gu\u00e9 du Yabboq<\/span>\u2026 25<\/sup><\/span> Jacob<\/strong> resta seul<\/span><\/strong>. Or, quelqu\u2019un lutta<\/span><\/strong> avec lui jusqu\u2019au lever de l\u2019aurore<\/span>. 26<\/sup><\/span> L\u2019homme <\/strong>(ange), voyant qu\u2019il ne pouvait rien contre lui, le frappa au creux de la hanche<\/span>, et la hanche de Jacob se d\u00e9mit pendant ce combat<\/span><\/strong>.<\/p>\n

27<\/sup><\/span> L\u2019homme<\/strong> dit\u00a0: \u00ab\u00a0L\u00e2che-moi, car l\u2019aurore s\u2019est lev\u00e9e.\u00a0\u00bb Jacob r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne te l\u00e2cherai que si tu me b\u00e9nis.\u00a0\u00bb<\/p>\n

28<\/sup><\/span> L\u2019homme<\/strong> demanda\u00a0: \u00ab\u00a0Quel est ton nom\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Jacob.<\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n

29<\/sup><\/span> Il reprit\u00a0: \u00ab\u00a0Ton nom ne sera plus Jacob, mais Isra\u00ebl<\/strong> (c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: Dieu lutte<\/strong><\/span>), parce que tu as lutt\u00e9 avec Dieu et avec des hommes, et tu l\u2019as emport\u00e9<\/em>.\u00a0\u00bb 30<\/sup><\/span> \u2026 il le b\u00e9nit.<\/p>\n

31<\/sup><\/span> Jacob appela ce lieu Penou\u00ebl<\/span> (c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: Face de Dieu<\/span>), \u00ab\u00a0car, disait-il, j\u2019ai vu Dieu face \u00e0 face, et j\u2019ai eu la vie sauve.\u00a0\u00bb 32<\/sup><\/span> \u2026 Il resta boiteux<\/span> de la hanche.<\/p>\n

Vocabulaire :<\/p>\n

 <\/p>\n

Questions :<\/p>\n

 <\/p>\n

Commentaire :<\/h4>\n

Un agresseur inconnu (ange) prend l\u2019initiative du combat et Jacob est surpris alors qu\u2019il retourne vers son lieu d\u2019origine, un lieu d\u2019o\u00f9 il a fui (Canaan) ; l\u2019affrontement a lieu de nuit et s\u2019annonce comme une lutte \u00e0 mort ; le h\u00e9ros en sort vivant mais marqu\u00e9 dans une partie du corps (Jacob est touch\u00e9 \u00e0 la hanche). Cette rencontre entra\u00eene un changement de statut du h\u00e9ros Jacob est reconnu comme l\u2019anc\u00eatre \u00ab Isra\u00ebl \u00bb et cl\u00f4t la premi\u00e8re r\u00e9v\u00e9lation du \u00ab Dieu d\u2019Abraham, d\u2019Isaac et de Jacob \u00bb (Ex 3,6). l\u2019agression survient \u00e0 un moment d\u00e9cisif de l\u2019itin\u00e9raire de Jacob qui va affronter son fr\u00e8re Esa\u00fc \u00e0 qui il a usurper la b\u00e9n\u00e9diction paternelle de l\u2019a\u00een\u00e9.<\/p>\n

Les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise y voient un condens\u00e9 du combat spirituel.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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